Еженедельная программа №8 (15.02.2008)

    >> Скачать <<

Длительность:

01:00:00

Размер файла:

14.7 МБ

Скачиваний:

488

Добавлено:

15.02.2008 г.

Добавил:

Амита-Кришна

Диктор:

Амита-Кришна и Палика

Город:

Навадвип

Описание:

«Мангалачарана» – благоприятные молитвы
«Вьяса-пуджа» – лекция Шрилы Б.В. Нараяны Махараджа 7 февраля 2008 г.
«Нама-санкиртана» – бхаджан Нароттамы в исполнении Гаура-кешавы даса
«Праздники и памятные даты вайшнавов» – Нитьянанда-трайодаши и др.

«Вьяса-пуджа» – лекция Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа

Лекция, прочитанная 7 февраля 2008 года в г. Мурвиллумба, Австралия.

Долг ученика состоит в том, чтобы во время Вьяса-пуджи поклоняться Гуру, а так же всей гуру-парампаре вплоть до Кришны. В шастрах написано:

йасйа деве пара бхактир
    йатха деве татха гурау
тасйайте катхита хй артхах
    пракашанте махатманах

(Шветашватара-упанишад, 6.23)

Мы должны служить Кришне. Это так. Однако мы должны также поклоняться и Гурудеву. Таким же образом. Не меньше, чем Кришне. Даже больше, чем Кришне, Кришна будет только счастлив. Если кто-то поступает так, то всё знание шастр, Вед, Упанишад, Пуран проявится в его сердце. Повсюду описывается слава Гурудева.

Все несчастливы в этом мире, а если счастье и приходит, оно завершается страданием. И тот, кто осознал это, принимает прибежище у истинного Гуру, который знает заключения и суть шастр, Вед, Упанишад и может рассеять все сомнения ученика. Гуру должен осознавать таттву Кришны и не иметь мирских желаний, никаких мирских желаний. В этом случае он – квалифицированный Гуру. Следует идти к такому Гуру и отдать ему свое сердце – стать полностью шаранагата. Тогда он расскажет вам, как можно стать счастливым. Вы не сможете обрести счастье без служения Кришне.

Сначала нужно поклоняться Гуру и вайшнавам, и тогда Кришна будет доволен. Но тут есть один важный момент – в день явления Гурудева ученики поклоняются ему, предлагая огонь, цветы, гирлянды, деньги и т.п. Однако Гуру не будет удовлетворен этим. Мы должны постараться понять, каково желание Гуру, как удовлетворить его.

Так же как Рупа Госвами исполнил сокровенное желание Шри Чайтаньи Махапрабху – мано бхиштам стхапитам йена бху тале. Что хочет Гуру? Каково его желание? Искренний преданный может понять это, и постарается исполнить это желание. И это будет самым лучшим пушпанджали лотосным стопам Гурудева. Иначе никакие другие подношения не удовлетворят Гуру.

Поэтому мы должны осознать желание Гурудева. Истинный Гуру не хочет, чтобы ему оказывали только личное служение или только писали письма. Что же он хочет? Он хочет, чтобы вы понимали, что такое бхаджан Кришне, и совершали его, чтобы вы были искренними и совершали шраванам, киртанам, вишну смаранам и другие составляющие бхакти, чтобы вы всегда были в садху-санге, совершали нама-киртан, бхагават-шраванан, матхура-вас и шри мурти-шрадхая-севан. Этого хочет Гурудев.

Он хочет, чтобы вы отреклись от мирских желаний и чувственных наслаждений, и осознали, кто вы, и что ваш долг – служить Гуру, вайшнавам и Кришне. Вы должны осознать это. Вам необходимо определиться с целью вашей жизни, и тогда Кришна-бхакти придет в ваше сердце.

В «Чайтанья-Чаритамрите» (Ади, 1.45) говорится:

гуру кришна-рупа хойа шастрера прамане
гуру-рупе кришна крипа карен бхакта-гане

Гуру – это Кришна рупа, то есть он подобен Кришне.

сакшад-дхаритвена самаста-шастраир
    йуктас татха бхавйата эва садбхих
кинту прабхор йах прийа эва тасйа
    ванде гурох шри-чаранаравиндам

(Шри Гурваштака, 7)

Он подобен Верховному Господу, но он – слуга Бога, Бог-слуга, т.е. ашрайа-бхагаван, а не вишайа-бхагаван. Вишайа-бхагаван – только Кришна или Чайтанья Махапрабху, и никто другой. Нужно хорошо понять этот момент.

Невозможно продвигаться в Сознании Кришны, не служа Гуру. Рупа Госвами, Санатана Госвами, Рагхунатха Дас Госвами – осознали это. Вновь и вновь они говорят: гурор гоштхе – вначале Гуру, или – ванде хам шри гуру.

Гуру (имеется в виду дикша-гуру или шикша-гуру) нужно почитать. Иногда может быть недостаточно слушать только дикша-гуру, тогда необходим шикша-гуру, который находится на том же уровне, что и дикша-гуру. Нужно служить им и слушать их обоих.

Гуру может не сказать что-то сокровенное, или ученик может не спросить – не открыть свое сердце Гурудеву. Но у шикша-гуру любой шикша-ученик свободно и легко может спросить обо всем что угодно, и тот сможет помочь ему.

Вы должны знать также, что иногда шикша-гуру может быть даже более возвышенным, чем дикша-гуру. Например, вы можете думать, что Рупа Госвами или Кришна – наши шикша-гуру. Они действительно выше, чем дикша-гуру. Однако, несмотря на это, мы должны сначала поклоняться Гурудеву, и тогда мы получим милость Кришны и других вайшнавов. Вот почему с древнейших времен ученики проводят церемонию вьяса-пуджи.

Какое знание изошло от Вьясадевы!? Он – джагат-гуру. Поэтому во времена Чайтаньи Махапрабху все сампрадаи – вайшнава-сампрадая, даже маявади-сампрадая, шанкара-сампрадая в день явления Вьясадевы поклонялись ему и, через это поклонение, также поклонялись гуру-парампаре и Кришне.

Однажды Шривас Пандит сказал: «О, Махапрабху, Шачинандана Гаура Хари, завтра Вьяса-пуджа. Я взял книгу, в которой описывается процесс ее совершения, и собрал все параферналии и все остальное, что необходимо для Вьяса-пуджи. Я очень беден, но все же хочу, чтобы Вьяса-пуджа прошла в моем доме». Махапрабху ответил: «Очень хорошо».

На следующий день, утром, приняв омовение, прочитав ахник и выполнив остальные утренние обязанности, все собрались в доме Шриваса Тхакура. Нитьянанда Прабху тоже пришел. Они провели киртан, танцевали и пели.

Затем Шривас пандит попросил Нитьянанду Прабху: «Пожалуйста, начни проводить церемонию Вьяса-пуджи». Однако Тот не спешил начинать. Через некоторое время пришел Чайтанья Махапрабху Шачинандана Гаура Хари. И Шривас Пандит пожаловался: «О Прабху, Нитьянанда Прабху не хочет проводить Вьяса-пуджу. Пожалуйста, попроси Его, чтобы Он начал ее проводить».

Махапрабху сказал: «О Нитьянанда Прабху, Ты должен провести эту церемонию».

«Да, да конечно», – ответил Нитьянанда. Он взял параферналии и совершил поклонение Шачинандане. Почему? Потому что Махапрабху изначальный Гуру, Сам Кришна. Вся гуру-таттва исходит из Него. Если поклоняться Кришне, то таким образом будет совершено поклонение всей гуру-парампаре. И хотя Вьясадев – шакти-авеша-аватара, а Нитьянанда Прабху – сваям-баладев, Чайтанья Махапрабху в своей нарават-лиле предлагал пранамы Ишвара Пурипаду, своему Гуру, ученику Мадхавендры Пури. Нам следует почитать Гуру таким же образом.

Мой Гурудев посвятил свою жизнь служению своему Гурудеву, Бхатисиддханте Сарасвати. Когда его хотели убить, все ученики разбежались. Только наш Гурудев защитил его, отдав Прабхупаде свою белую одежду и забрав его шафрановую одежду и данду. Благодаря этому Прабхупада смог уйти оттуда незамеченным.

Таким должен быть истинный ученик. Всю свою жизнь он посвящает служению Гурудеву. Если ученики не подчиняются Гурудеву, их жизнь будет напрасной. Поэтому ученики должны следовать указаниям Гуру.

Севак высшего уровня знает желание Гуру и посвящает всю свою жизнь тому, чтобы исполнить Его желание. Уровень мадхьяма-адхикари – это когда Гурудев говорит вам сделать что-то, и вы выполняете это указание. Но если Гурудев просит сделать что-то, а вы возражаете: «О, Гурудев, как я могу это сделать? Я не способен сделать это», то это причиняет боль сердцу Гуру. Такой ученик – не севака, а бака, и, подобно сорняку, является лишь источником беспокойств. Будьте такими, как мой Гурудев и другие, следуйте этим идеалам. Посмотрите, какая у них была гуру-ништха. Мы можем научиться этому у них.

Нимай Пандит ушел в Гаю, чтобы совершить церемонию шраддхи для своего отца. Там Он встретился с Ишвара Пурипадом – учеником Мадхавендра Пури, который был расика-вайшнавом. Видя это, Чайтанья Махапрабху сказал ему:

«Я полностью вручаю Себя твоим лотосным стопам. Пожалуйста, даруй Мне нектар Кришна-премы. Я не хочу ничего другого». Таким должен быть ученик.

Кришна дал нам свободу воли, и она очень ценна. Нам следует отдать ее Гуру. Мы должны сказать: «О Гурудев, ты мое единственное прибежище. Я полностью вручаю себя – свое тело и все, что у меня есть, твоим стопам. Пожалуйста, дай мне Кришна-прему. Хотя бы одну каплю Кришна-премы». Таков истинный ученик.

Мой Гуру Махарадж осознал славу Гуру. После того, как я получил дикшу, я постоянно был свидетелем того, что он не мог произнести имя Прабхупады. Лишь только он пытался произнести: «Прабхупада!», как тут же начинал плакать. Он хотел прославить Прабхупаду, но чувства настолько переполняли его, что он не мог сдержать слез.

Гуру Махарадж говорил, что «когда Кришна приходил, я мог быть там, и Он мог бы спасти меня. Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда тоже приходили в этот мир, и они могли бы спасти меня. Много других маха-бхагават приходили, но никто не спас меня. Только мой Гурудев, Шрила Прабхупада Сиддханта Сарасвати, взял меня за шикху и вытащил из этого адского колодца. Он дал мне свое прибежище и дал мне Кришну».

Я думаю, что я тоже осознал это, я упустил эти дни. Прабхупада был там, Бхактивинод Тхакур был в Маяпуре в мое время. Но не они спали меня. Мой Гурудев взял меня за шикху и привел к своим стопам в Навадвипу. Он силой дал мне знание о Кришне, и сейчас, по его милости, я знаю, каково высшее предназначение жизни, в чем ее цель. Вот почему я могу говорить это вам.

У нас нет непосредственных отношений с Кришной. Какие у нас отношения с Ним? Наша свамини – Радхика, самая дорогая возлюбленная Кришны. Радхика – моя госпожа и всё для меня.

Кто дал мне то знание, которое я проповедую по всему миру, и все с почтением слушают меня, приехав из разных уголков планеты? Я был обычным человеком, но Гурудев наделил меня всем трансцендентным знанием и дал указание проповедовать его миссию. Таким образом, я осознал славу Гурудева. Вы также должны постараться понять славу вашего Гурудева, постараться оставить свою независимость и вручить себя его лотосным стопам.

Перевод: Амита-Кришна дас
Транскрипция: Палика даси
Редакция: Васудама дас, Джаянти даси

Вараха Двадаши, день явления Господа Варахадева

Детальное описание этой истории дается в «Шримад Бхагаватам», третья песнь, глава 13-я:

«Брахма увидел, что Земля погрузилась в воды океана и стал размышлять над тем, как поднять ее. Он думал: «Пока я творил вселенную, Земля скрылась в водах потопа, погрузившись в пучины великого океана. Что остается делать нам, – тем, кто участвует в сотворении вселенной? Самое лучшее, что мы можем сделать, – это обратиться за наставлениями к Всемогущему Господу».

Пока Брахма предавался размышлениям, из его ноздри совершенно неожиданно появился крошечный вепрь. Размером это существо было не больше верхней фаланги большого пальца. Пока Брахма пытался разглядеть Его, вепрь взвился к небесам и чудесным образом вырос, достигнув размеров исполинского слона.

Пораженные видом чудесного вепря, парившего в небе, Брахма и великие брахманы во главе с Mаричи, а также Кумары и Mану, стали спорить между собой, выдвигая различные предположения: «Судя по всему, к нам пришло какое-то необыкновенное существо, принявшее образ вепря. Странно только, что оно появилось из моего носа. Вначале этот вепрь был не больше кончика пальца, но в мгновение ока Он сделался огромным, словно скала. Ум мой в смущении. Неужели это Сама Верховная Личность Бога, Вишну?»

Пока Брахма и его сыновья рассуждали о том, кто бы это мог быть, Верховная Личность Бога, Вишну, взревел, словно огромный вулкан. Всемогущий Господь наполнил радостью сердца Брахмы и других возвышенных брахманов, издав Своим громовым голосом еще один рев, который эхом раскатился по всем сторонам света.

Когда великие мудрецы и мыслители, обитающие на планетах Джаналока, Tаполока и Сатьялока, услышали громовые раскаты голоса Господа Варахадева – всеблагой звук, который издал всемилостивый Господь, они стали читать благотворные мантры, собранные в трех Ведах.

Отвечая на молитвы великих преданных, Он вновь взревел и, словно резвящийся слон, вошел в воду. Ведические молитвы прославляют Верховного Господа, и потому Он понял, что молитвы преданных были обращены к Нему.

Прежде чем погрузиться в воду и спасти Землю, Господь Вепрь взмыл к небесам. Он бил хвостом и тряс щетиной, а Его глаза излучали сияние. Своими копытами и сверкающими белоснежными клыками Он разогнал облака в небе. Он был Самим Верховным Господом Вишну, который трансцендентен к материальному творению, однако, поскольку у Него было тело вепря, Он стал искать Землю по запаху. Клыки Его внушали ужас, а взор был устремлен на преданных-брахманов, возносивших Ему молитвы.

Подобно огромной горе, Господь Варахадев нырнул в воду, Своим телом рассекая океан на две половины. Две огромных волны поднялись на его поверхности, как будто воздетые к небу руки океана, который громко взмолился: «О Господь всех жертвоприношений, смилуйся надо мной, не режь меня надвое! Умоляю, защити меня!»

Врезаясь в воду острыми, как стрелы, копытами, Господь Варахадев достиг предела океана, хотя океан был беспредельным. Он увидел Землю, обитель всех живых существ, которая лежала там, как на заре творения, и Сам поднял ее. С невероятной легкостью Господь Варахадев водрузил Землю на Свои клыки и, подняв ее из воды, предстал во всем Своем великолепии.

Затем, пылая гневом, словно Сударшана-чакра, Он прямо в воде мгновенно убил демона Хираньякшу, как лев убивает слона, хоть тот и пытался отразить натиск Господа. Щеки и язык Господа окрасились его кровью – так слон покрывается красноватой пылью, когда роет бурую землю.

Затем, словно резвящийся слон, Господь водрузил Землю на Свои белоснежные изогнутые клыки. Tело Его приобрело синеватый оттенок, напоминающий цвет дерева тамала.

Увидев это, мудрецы во главе с Брахмой окончательно убедились, что перед ними Сам Господь, Верховная Личность Бога, и в глубоком почтении склонились перед Ним. С великим благоговением мудрецы вознесли свои молитвы. Выслушав обращенные к Нему молитвы великих мудрецов, Господь коснулся Земли Своими копытами и положил ее на воду.

Tак Верховная Личность Бога, Господь Вишну, защитник всех живых существ, поднял Землю из океанских глубин и, положив ее на воду, возвратился в Свою обитель.

Когда человек с верой и преданностью слушает или пересказывает это благое повествование о Господе Варахадеве, заслуживающее того, чтобы быть рассказанным, Господь, находящийся в его сердце, получает огромное удовольствие. Tот, кто сумел угодить Верховной Личности Бога, достиг всего. Поднявшись на трансцендентный уровень, человек осознает ничтожность всех прочих достижений. Господь, пребывающий в сердце каждого живого существа, Сам возводит на вершину совершенства того, кто занят трансцендентным любовным служением Ему. Кто, кроме тех, кто не является людьми, может существовать в этом мире, не стремясь к достижению высшей цели? Кто откажется от нектара повествований о деяниях Личности Бога – нектара, который способен избавить человека от всех материальных страданий?»

Нитьянанда Трайодаши, день явления Шри Нитьянанды Прабху

Нитьянанда Прабху неотличен от всемогущего Баладевы, также как Чайтанья Махапрабху неотличен от Шри Кришны. Исполняя указание Господа Чайтаньи, Шри Нитьянанда явился до Его прихода и совершал разнообразные игры. Нитьянанду также называют Гаудешвара Госвами, Господом Гаудиев и хранителем преданности Кришне в таких расах, как дасья, сакхья и ватсалья. Шри Нитьянанда уничтожает все анартхи (неблагоприятные качества) в сердцах живых существ и дарует преданным достижение высшей цели жизни – служение Кришне в трансцендентных расах.

Шриман Нитьянанда Прабху родился в 1473 году в маленькой деревеньке Экачакра, находящейся в Радха-деше, в Западной Бенгалии. Нитай был единственным сыном в семье Хадаи Пандита и Падмавати Деви. Год его ухода точно не известен – где-то около 1541 года.

С детства Нитьянанда был сдержанным, разумным и обладал всеми благими качествами. Его очарование затмевало красоту миллионов богов любви. Все Его детские игры до 12 лет были отображением разнообразных игр Господа Кришны, Рамы, Ваманы и других аватар Вишну.

Иногда Нитьянанда и его друзья изображали собрание полубогов, и кто-то из них, одетый как мать Земля, раздосадованная злодеяниями демонов, приходил и возносил молитвы. В это время Шриман Нитьянанда и его друзья отправлялись на берег реки и молились Господу Кширодакашайи Вишну.

Порой мальчики подражали разнообразным играм Кришны в Двапара-югу. Они изображали женитьбу Васудева и Деваки, рождение Кришны в темнице Камсы, то, как Васудев перенес Кришну в дом Нанды, убийство Путаны и все последующие игры Господа Шри Кришны.

Играя роль Ваманы, Нитьянанда хитростью обманывал царя Бали. Иногда они ставили игры Господа Рамы: Нитьянанда, собрав своих друзей в армию обезьян, приказывал им строить мост. В роли Лакшмана, пораженный могучей стрелой Индраджита, Он падал на землю без чувств. Тогда Хануман, помня указание Господа, приносил Ему лекарство, и Лакшман приходил в себя. Так с самого детства Нитьянанда не интересовался ничем, кроме постановок игр различных аватар Господа.

Такие развлечения Шри Нитьянанда Прабху являл в течение 12 лет. Затем Он отправился путешествовать по святым местам. Посещая святые места, Нитьянанда Прабху встретил Шримана Мадхавендру Пури, Шрипада Ишвару Пури и Шрилу Брахмананду Пури. Нитьянанда провел несколько дней, наслаждаясь Кришна-катхой в обществе Мадхавендры Пури и его учеников.

Затем Он продолжил свое паломничество по святым местам. И в конце концов Он пришел в Матхуру. Зная о том, что в Навадвипе тайно живет Господь Гаурачандра, Шри Нитьянанда думал: «Когда Господь явит всем свое божественное величие, Я пойду в Навадвипу и буду служить Ему». Размышляя так, Господь Нитьянанда жил в Матхуре, ожидая возможности отправиться в Навадвипу. Ежедневно Он купался в водах Ямуны и играл с детьми во Вриндаване. Так Он жил, пока Ему не исполнилось 20 лет. Затем Он пришел в Навадвипу и там встретил своего Господа – Шри Гаурасундару.

Господь Нитьянанда всемогущ, но в то время Он не стал одаривать людей преданным служением Господу. Когда Шри Чайтанья Махапрабху по собственной воле явил свою славу обусловленным душам, тогда и Шри Нитьянанда начал игры проповеди: Он ходил от двери к двери, чтобы раздавать святые имена и любовь к Богу. Будучи личной экспансией Шри Гаура-Кришны, являясь самим Баладевой и единственным дарителем любви к Гаура-Кришне, Он благословил людей этого мира, даровав им сокровище преданного служения Господу.

Шри Нитьянанда – главный из преданных Господа Чайтаньи. День и ночь Он воспевает славу Господа Чайтаньи. Поэтому тот, кто поклоняется Нитьянанде, обязательно обретет преданность Господу Чайтанье.

Составление: Палика даси
Редакция: Амита-Кришна дас, Джаянти даси

День явления Шрилы Нароттамы Даса Тхакура

Hароттама Дас Тхакур явился в этом мире в 1534 году (в год ухода Шри Чайтаньи) в день полнолуния зимнего месяца Магха в Кхетури в округе Раджашой, что в Восточной Бенгалии (ныне Бангладеш), в семье могущественного царя Кришнананды Датты.

В теле Нароттамы были проявлены все признаки махапуруши (возвышенной божественной личности). У него были длинные руки, глубокий пупок, золотистый цвет кожи, прекрасные глаза, подобные лепесткам лотоса.

Во время традиционного обряда анна-прашны, когда ребенок должен был впервые съесть зерновую пищу, родители встретили отпор с его стороны. Нароттама не собирался есть то, что ему предлагали, в отвращении отказываясь от еды. Однако вскоре после этого, когда пришел вайшнав с такой же пищей, но предложенной Господу Кришне, Нароттама с удовольствием съел ее. Тогда все поняли, что в первый раз ребенок отказался есть лишь по одной причине – эта пища не была прасадом. Подобное поведение мальчика свидетельствовало о его великой преданности.

С годами Нароттама стал примерным учеником, сведущим во всех академических дисциплинах, а также в священных шастрах. В школе он был шрути-дхарой (способным сразу и навсегда запомнить все, что услышит). Хотя он быстро освоил санскрит и Веды, он стремился только к одному – служить Кришне. Он всю жизнь оставался брахмачари. Больше всего он любил слушать об играх Шри Чайтаньи Махапрабху, сидя у стоп пожилого брахмана по имени Шри Кришнадас. Нароттама наслаждался этими историями все свое детство и решил построить свою жизнь в соответствии с учением Гаудия-вайшнавизма.

Как-то Господь Чайтанья, находясь в экстатическом состоянии, воскликнул: «Нароттам! Нароттам!» (Это было задолго до рождения Нароттамы). И затем Господь выразил желание отправиться на берег реки Падмы и оставить там сокровищницу любви к Кришне для того, чтобы Нароттама взял ее позднее. Река Падма спросила Шри Чайтанью, как она сможет узнать Нароттаму, и Он ответил, что это будет тот человек, от прикосновения которого на реке поднимутся волны.

Когда Нароттаме Дасу Тхакуру было 12 лет, ему во сне явился Нитьянанда Прабху и сказал: «Завтра, на рассвете, тебе следует совершить омовение в реке Падме. Ты получишь Гаура-прему, любовь к Богу». Проснувшись, Нароттама немедля поступил согласно указаниям Нитьянанды Прабху.

Как только он вошел в Падму, на ней поднялись волны, и река, помня указание Господа Чайтаньи, принесла ему на своих водах сокровище премы. Нароттама сразу же почувствовал большую перемену, произошедшую в нем. В этот миг перед ним появился Махапрабху и с любовью обнял его. Когда их тела соединились, он ощутил, как сама сущность Махапрабху наполнила его душу. Тогда кожа Нароттамы, темная от природы, приобрела оттенок расплавленного золота – отличительный цвет тела Господа Гауранги.

Когда по прошествии долгого времени Нароттама не возвращался домой, его родители послали своих слуг искать его. Нароттаму нашли неистово танцующим на берегу Падмы. Они не признали его сразу. Говорится, что даже родители не узнали его, когда он вернулся домой. Царь Кришнананда испугался того, что его сын Hару сбежит, чтобы принять отречение. Поэтому, он приказал своим лучшим охранникам следить за ним с утра до вечера.

Как-то раз один влиятельный мусульманский правитель провинции Джайгирдар попросил его аудиенции, желая получить благословения юного Нароттамы. Кришнананда не мог отказать и отправил своего сына во дворец Джайгирдара. Воспользовавшись этим благоприятным моментом, Нароттама сбежал от охранников и отправился во Вриндаван. В ту пору Нароттаме было всего 16 лет. Во Вриндаване Нароттама принял прибежище у Дживы Госвами и Локанатхи Госвами. Впоследствии от Локанатхи Госвами он получил дикшу.

Локанатха Госвами был вивиктананди-вайшнавом, т.е. он наслаждался служением Господу в одиночестве. Он дал обет никогда не принимать учеников. Но Нароттама тоже дал обет – получить инициацию ни от кого больше, кроме как от Локанатхи. Нароттама стал совершать самое низкое служение для Локанатхи (убирал за ним уборную). Когда Локанатха увидел смирение Нароттамы, он смягчился и дал ему инициацию. Таким образом, Нароттама стал его единственным учеником.

После ухода Рупы и Санатаны Госвами Шри Джива Госвами стал непререкаемым лидером всех Гаудия-вайшнавов. Нароттама вместе со Шринивасом и Дукхи-Кришнадасом изучал писания под руководством Дживы Госвами, получая от него подробные личные наставления. По завершению обучения Джива Госвами присвоил ему титул Тхакур, Шринивасу – Ачарья, а Дукхи-Кришнадасу – имя Шьямананда.

Затем Джива Госвами отправил своих трех учеников проповедовать в Бенгалию. Нароттама путешествовал по всей Бенгалии и Ориссе, посещая места игр Махапрабху, где он встречался с различными спутниками Господа. После этого он вернулся в свой родной город Кхетури, следуя наставлению своего Гурудева.

Локанатха Госвами из глубокого сострадания к людям приказал Нароттаме Тхакуру вернуться в Кхетури. Он дал ему три наставления: установить там служение божествам Гауранги и Кришны, служить вайшнавам и проповедовать совместное воспевание святого имени. И хотя Нароттама был очень опечален разлукой со своим Гурудевом, тем не менее, он серьезно воспринял эти наставления.

Для церемонии установления Божеств и проведения большого праздника Нароттама выбрал благоприятный день Гаура-пурнимы – день явления Шри Чайтаньи Махапрабху. Сотни спутников Махапрабху, а также их последователи получили приглашения.

Говорится, что киртан Нароттамы на этом празднике достиг такой трансцендентной силы, что сам Господь Шри Чайтанья вместе со своими спутниками явился, чтобы присутствовать на нем.

«В это время, несмотря на то, что Махапрабху покинул этот мир много лет назад, многие преданные увидели Махапрабху. Преданные из Навадвипа-дхамы узнали Его как Нимай-чандру или Вишвамбхару, каким они Его запомнили в молодые годы. Эти преданные испытывали привязанность к Махапрабху в сакхья-расе и ватсалья-расе. Последователи шести Госвами, видевшие Махапрабху лишь после принятия санньясы, были привязаны к Нему в дасья-расе. Сотни других преданных поклонялись Ему в айшварье-расе».

Праздник в Кхетури считается одной из важных вех в истории вайшнавизма.

Очень скоро Нароттама стал самым известным гуру во всей Бенгалии. Его изысканная поэзия, в которой нашла отражение вся философия Гаудия-вайшнавизма, в сочетании с его прекрасным голосом, влекли к нему учеников со всей Индии.

Главными его трудами считаются «Прартхана», сборник из тридцати трех песен на бенгали, и «Према-бхакти-чандрика», поэма, в сжатой форме передающая всю глубину философии Гаудия-вайшнавизма. Кроме того, он перевел в стихотворной форме на бенгали санскритское произведение «Смарана-мангала», в 11 шлоках которого описываются игры Радхи и Кришны в течение 8 частей суток.

Нароттама Дас Тхакур стал автором многих песен, проникнутых преданностью духовному учителю, преданным, собственно преданному служению, шестерым Госвами, Гаура-Нитьянанде и Радха-Кришне. Несмотря на то, что эти песни-молитвы составлены на простом бенгальском языке, они подтверждают сиддханту шастр и каноны бхакти.

День явления Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа

Шрила Кешава Махарадж родился 24 января 1898 года в богатой и аристократической семье землевладельцев в деревне Банарипара области Боришал Восточной Бенгалии. Его отца звали Саратчандра Гухатхакурта, а мать – Бхувана-мохини Деви. Саратчандра был честным, смиренным и великодушным преданным Кришны, как и его благочестивая супруга. Он был инициирован в вайшнавской сампрадае адвайта-вамша, а служил в государственном суде, занимая высокий пост.

В детстве Шрилу Кешаву Госвами Махараджа звали Джанардана, Винод-бихари или Джона. Мальчик воспитывался в атмосфере преданности и поклонения Богу. Известные астрологи, увидев его гороскоп, предсказали, что этот мальчик в будущем прославится как великий святой (маха-пуруша), станет глубоким знатоком Писаний бхакти, будет брахмачари-санньяси и смелым, могущественным ачарьей.

В юности он проявлял яркие качества гуманиста – он посвящал много времени и усилий помощи больным и обездоленным, и даже основал в своей школе общество помощи нуждающимся. Он проявлял незаурядные способности в учебе и, кроме того, был известен своими прекрасными качествами организатора.

Обучаясь в колледже, он поражал преподавателей своим острым разумом и способностью объяснять философские вопросы с позиции ведических Писаний. Он спорил с преподавателями, которые давали свои объяснения «Чайтанья-чаритамриты», основанные на принципах философии майявады, и наголову разбивал их аргументы. Еще тогда проявилась его непримиримая позиция по отношению к философии майявады.

Благодаря изучению таких книг, как «Чайтанья-чаритамрита» и «Шримад-Бхагаватам», в нем все больше стало пробуждаться безразличие к материальной действительности. Он все чаще задумывался о том, каково же истинное решение проблем жизни, как найти путь к самоосознанию и настоящему служению Шри Чайтанье Махапрабху и Кришне.

У Винод-бихари было две тетушки, образованные и верующие. Они обе стали первыми женщинами-ученицами Джагадгуру Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура. В 1915 году юный Винод-бихари вместе с ними поехал в Маяпур на празднование Шри Гаура-пурнимы в Йога-питхе. Там он увидел место явления Шри Чайтаньи и Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура Прабхупаду. С первого момента он сразу привлекся личностью Шрилы Прабхупады и его наставлениями. Он дал себе обещание всю жизнь следовать этому великому святому и служить ему.

Винод-бихари учился еще несколько лет в колледже, но оставил свой колледж в 1919 году, отказавшись сдавать выпускные экзамены. Материальная жизнь совсем перестала иметь для него значение. Отрекшись от богатого дома и завидного положения в обществе, он пришел в Маяпур к лотосным стопам Шрилы Прабхупады, чтобы остаться в служении миссии Шри Чайтаньи Махапрабху на всю жизнь.

После парикрамы, в день Гаура-пурнимы, Шрила Прабхупада дал ему посвящение в дикшу. Винод-бихари Брахмачари был первым учеником, получившим от Прабхупады гуру-мантру – до этого Прабхупада никому не давал ее. Всех учеников Прабхупада называл на «вы», но лишь самым близким, таким как Винод-бихари, он с любовью говорил «ты». С первых дней Винод-бихари стал его доверенным слугой. Его назначили главным управляющим Шри Чайтанья Матха. Он всегда наилучшим образом заботился о преданных Матха и гостях.

В 1925 году во время Навадвипа-парикрамы местные кастовые Госвами и смарта-брахманы, невзлюбившие Шрилу Бхактисиддханту Прабхупаду за его бескомпромиссную проповедь чистого бхакти, напали на него. Когда паломники и ученики в панике стали разбегаться, спасаясь от камней, досок и стекол, которые сбрасывали на них с крыш домов, только один Винод-бихари остался непоколебим в служении своему Гурудеву – своим телом он защитил его от опасности. Заведя его в ближайший дом, он предложил Прабхупаде поменяться одеждой. В это время Шрила Прабхупада отдал ему свои одежды санньяси и триданду, а сам взял его белые одежды. После этого Винод-бихари переправил Прабхупаду в Маяпур неузнанным, а сам вернулся в Матх позже, в одеждах санньяси. Этот подвиг Винод-бихари Брахмачари вошел в историю, как пример идеальной, самоотверженной Гуру-севы.

В 1932 году на ежегодном собрании после Шри Навадвипа-парикрамы Шрила Прабхупада торжественно даровал Виноду-бихари титул «Критиратна», что означает «Жемчужина среди опытных и умелых». В его дипломе, составленном почтенным собранием и подписанным Прабхупадой, было сказано, что «Винод-бихари Брахмачари имеет особые заслуги в служении – он защитил землю Шри Маяпура, он умело заботится о преданных Матха, он ближайший слуга Шрилы Прабхупады, и он наделен всеми лучшими качествами вайшнава».

В этом же году Винод-бихари Брахмачари вместе с другими преданными спас самадхи-мандир Шрилы Гоура-кишора Даса Бабаджи Махараджа от затопления водами Ганги и перенес его из Кулияграма в Шри Чайтанья Матх. Сахаджия-бабаджи, жившие в Кулияграме, подали на него в суд, но Винод-бихари Прабху в очередной раз проявил свое умение и опытность и с легкостью выиграл судебное дело. Это еще один яркий пример его самоотверженного служения Гурудеву и Гуру-парампаре. Он готов был идти на любой риск ради гуру-севы.

Когда 1 января 1937 г. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада ушел из этого мира, войдя в нитья-лилу, Винод-бихари Брахмачари был одним из тех ближайших учеников, которые проводили для него ритуалы самадхи. После завершения ритуалов самадхи, убитый горем от разлуки со своим дорогим Гурудевом, рыдающий Винод-бихари Брахмачари упал без сознания.

После ухода Прабхупады в Гаудия Матхе начались недопонимания и, в конце концов, произошел раскол. Винод-бихари Прабху покинул Шри Чайтанья Матх и в 1940 году зарегистрировал новое общество, назвав его «Гаудия Веданта Самити». Винод-бихари Прабху всегда старался как можно лучше служить своим духовным братьям и преданным, приходившим к нему. Преданные получали от него реальную духовную помощь и поддержку после раскола Гаудия Матха.

Однажды Шри Винод-бихари Прабху приснился сон. Шрила Прабхупада пришел к нему и сказал: «До сих пор ты не принял формальной санньясы. Сегодня я даю тебе ее». В том сне, когда была закончена церемония санньясы, Шрила Прабхупада велел Шримад Бхакти Саранге Госвами Махараджу воскликнуть: «Шри Кешава Махарадж ки джая!». Прославление джая-дхвани было настолько громким, что Шри Винод-бихари Прабху проснулся.

Незадолго до санньясы в 1941 году к Винод-бихари во сне опять пришел Шрила Прабхупада и сказал: «Винод, до сих пор ты не принимал формальную санньясу, и из-за этого моя миссия проповеди может сойти на нет». И теперь он увидел в этом последнем сне, как Прабхупада реально проводит его церемонию санньясы и дает ему имя.

Все это осуществилось наяву через его духовного брата Шрилу Шридхара Госвами Махараджа. 5 сентября 1941 г. в Катве он дал ему посвящение в санньясу и имя Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кешава Госвами. В действительности Винод-бихари Прабху получил санньясу от Шрилы Прабхупады, еще в 1925 году, во время нападения на парикраму, когда они поменялись одеждами.

С неутомимым энтузиазмом он отдавал себя служению «мано 'бхиштам» (сокровенному желанию сердца) Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура – проповеди шуддха-бхакти и послания Шри Гаурасундары. Он знал, что больше всего Шрилу Прабхупаду удовлетворит издание журналов и книг, посвященных бхакти, проповедь хари-катхи и хари-киртана, проведение Шри Навадвипа Дхама-парикрамы и все остальные виды преданного служения, которые начал сам Прабхупада в Гаудия Матхе.

В 1942 году Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж возобновил ежегодное проведение Шри Навадвипа Дхама-парикрамы. Он организовал парикрамы не только по Шри Навадвипе, но и по Враджа-мандала-дхаме, Кшетра-дхаме, Двараке, Южной Индии, Харидвару и Бадринатху.

В 1943 году он проявил свою ачарья лилу и стал давать первые инициации. Его любовь к ученикам была несравненной. Он, как любящий отец, брал на себя полную заботу об их духовной жизни, а преданных, живущих в его Матхах, также обеспечивал и всем необходимым для жизни.

Трудно подсчитать все места в Бенгалии, Ассаме, Бихаре, Ориссе, которые он посетил с проповедью. Он издал много статей, где объяснял суть учения чистого бхакти, разбивая аргументы последователей майявады, смарта-брахманов, кастовых Госвами, сахаджиев и пр. Его непримиримость к проявлениям апасиддханты (ложных суждений) была исключительной, в связи с этим ему даже присвоили титул «Пашанда-гаджайка-симха», «Лев, раздирающий слонов апарадх и апасиддханты».

В 1952 году Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж впервые дал посвящение в санньясу трем своим старшим ученикам – Шри Садджан-севаку Брахмачари, Шри Гоура-Нараяне Брахмачари и Шри Радханатху Брахмачари, которые получили имена, соответственно: Шримад Бхактиведанта Вамана Махарадж, Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж и Шримад Бхактиведанта Тривикрам Махарадж. Эти трое учеников стали его главными проповедниками и преемниками.

Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж к традиционным именам санньяси всегда добавлял титул «Бхактиведанта». После его ухода в апракат-лилу эта традиция продолжилась – все санньяси в преемственности Шрилы Кешавы Госвами Махараджа получают титул «Бхактиведанта».

В 1954 году Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж основал Матх в Матхуре, назвав его «Шри Кешавджи Гаудия Матх», по имени древнего и главного Божества Матхуры Шри Кешава. В 1959 году именно в этом Матхе Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж посвятил в триданда-санньясу своего прославленного духовного

Опишите, что вас больше всего впечатлило? (необходима регистрация)