Еженедельная программа №6 (01.02.2008)

    >> Скачать <<

Длительность:

01:00:00

Размер файла:

14.6 МБ

Скачиваний:

520

Добавлено:

01.02.2008 г.

Добавил:

Амита-Кришна

Диктор:

Амита-Кришна и Палика

Город:

Навадвип

Описание:

«Мангалачарана» – благоприятные молитвы
«Кришна-лилы» – продолжение лекции Шрилы Б.В. Нараяны Махараджа 1990 г.
«Вараджа-випине» – бенгальский бхаджан в исполнении Тамал-Кришны Прабху
«Агументы и факты» – что и когда гуру раскрывает ученику, смарана-паддхати
«Праздники и памятные даты вайшнавов» – Явл. нашего Гурудева и др. события

«Кришна-лилы» – лекция Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа

Продолжение лекции Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа от 29 декабря 1990 г., Вриндаван.

Однажды Радха, Кришна и гопи встретились во Вриндаване. Радхика была очень разгневана на него. Кришна хотел поговорить с ней, но она не соглашалась. Кришна просил прощения и затем заявил: «Если ты не будешь разговаривать со мной, то я пошел». И он отправился в кунджу поблизости, где притворился спящим.

Сакхи Шримати Радхики, Лалита или Вишакха, сказала одной подруге, Манджари: «Куда Кришна пошел?». Она стала его высматривать и увидела, что он вошел в одну никунджу. Она вернулась и рассказала об этом Вишакхе и Лалите, а они передали Шримати Радхике: «Он зашел в ту кунджу, давай пойдем и посмотрим, что он там делает».

И Лалита, Вишакха, Шримати Радхика пошли туда. Они думали, что же Кришна будет делать? Они зашли в кунджу и увидели, что Кришна там… спит. Для того, чтобы они поверили, что он действительно спит, Кришна похрапывал, давая понять, что глубоко заснул.

Лалита предложила: «Сейчас самое подходящее время, чтобы украсть у него флейту. Когда он спохватится, что потерял ее, то станет более покорным и послушным. Поэтому, несомненно, нужно попытаться забрать у него флейту».

«Его руки подобны змеям, очень беспощадным змеям. Если кто-то из нас подойдет к нему, он нас схватит! Как мы сможем это сделать?» – обеспокоилась одна из гопи. Затем все вместе они пришли к выводу, что такое сложное задание под силу только Радхике. Никто другой не сможет незаметно сделать это. Пусть она войдет и, так или иначе, украдет у него флейту.

Итак, Радхика пошла «на дело». Она бесшумно вошла в кунджу, неслышно, осторожно, как кошечка, слегка улыбаясь и поглядывая на Кришну. Он не должен был почувствовать ее присутствие. Лукаво улыбаясь, она подкрадывалась к нему. Кришна слышал, о чем говорили гопи, и он хотел, чтобы они украли его флейту. Почему? Потому что он думал: «Радхика не разговаривает со мной. Если она украдет мою вамши, то у меня будет повод встретиться с ней и о многом поговорить».

«И я еще кое-что сделаю. Силой. Я скажу: «Куда вы подевали мою вамши?» – и буду обыскивать одну, другую, третью, набрасываться на них. Очень хорошая раса будет». Поэтому он затаился.

Радхика подкралась очень осторожно, всматриваясь в него, спит ли он на самом деле или только притворяется. Итак, она подошла, увидела вамши у него в руке. Кришна почувствовал присутствие Радхики и расслабил пальцы. Шримати Радхика очень ловко и бесшумно выхватила вамши у него из руки и вернулась обратно. Дело сделано, и Шримати Радхика передала флейту подруге, та следующей. Либо Радхика взяла ее и спрятала в волосах. Ее коса очень длинная, и она спрятала флейту в косе.

Через некоторое время листва зашуршала, Кришна тут же «проснулся»: «О, вы здесь? Я держал флейту в руке, теперь она пропала. О, это вы забрали ее!»

Он подошел к Шримати Радхике. Радхика взглядом намекнула: ее взяла Лалита. Он подошел к Лалите: «Где моя вамши? Ты взяла ее?»

«Нет, нет, – запротестовала она, – это Вишакха!». Он подошел к Вишакхе. И таким образом все его посылали то к одной, то к другой гопи. Он ко всем приставал, делал так и так, пытался обыскать: «Куда вы мою вамши спрятали?» Они бегали то тут, то там, весело смеялись и хлопали в ладоши. «Твоя жена только вамши? Теперь ты ее потерял. Не беспокойся о ней. Я пойду и срублю тебе палку бамбука. Так много бамбука здесь, почему ты плачешь и ищешь только эту?» :-)

Кришна ответил: «О, вы не знаете, что для меня значит вамши. Вамши это моя прана».

Под конец пришла Кундалата. Кундалату вы знаете? Она жена Субхадры, младшего сына Упананды. Он старший по отношению к Кришне. А она жена его старшего брата, Кундалата. Она спросила:

- Почему ты так страдаешь?

- Мою вамши украли эти гопи. И они не отдают ее. Они говорят, иди и припадай к стопам Лалиты, Вишакхи, Читры…

- О, девушки, не ведите себя так. Верните ему вамши. И тогда Кришна исполнит все ваши желания.

Так много подобных игр. Так что Кришна иногда может притвориться спящим и делать всё это. Лила происходит так.

А Шримати Радхика – пара-шакти, сварупа-шакти. Она тоже сознает все. Но она делает все это только для того, чтобы доставить удовольствие Кришне. И Кришна тоже делает все, чтобы удовлетворить Шримати Радхику и всех гопи.

На раса-лиле то же самое. Он делает всё для того, чтобы доставить удовольствие Радхике, а Она всё для того, чтобы доставить удовольствие Кришне.

Не имейте никаких мирских представлений об этом. Мы всегда должны быть очень осторожны. Никогда ни капли, ни намека на мирское. Молитесь Йогамайе, Кришне, Радхике и всем сакхи, чтобы никакие мирские представления не вошли в ваше сердце, когда вы слушаете и читаете об этом.

Перевод: Амита-Кришна дас
Транскрипция: Палика даси
Редакция: Джаянти даси

«Агументы и факты» – что и когда гуру раскрывает ученику, смарана-паддхати

Мы продолжаем исследование вопроса сиддха-дехи и экадаши-бхавы, которое провел Шрипад Прем Прайоджан Прабху. В этой части беседы приводятся цитаты из «Бхакти-сандарбхи» и «Према-бхакти-чандрики», а также дается пример Шрилы Бхактивиноды Тхакура из «Джаива-дхармы».

Во время медитации на гопала-мантру – го-дохана-самайе, в то время, когда доят коров – вамши-вадйа-сама-кришта-тат-тат-сарвамайатвена бхавайанти – они будут медитировать на Шри Кришну. В то время, когда доят коров, Кришна играет на флейте, Он окружен множеством Бриджабаси. Преданный помнит ашта-даша-акшара-мантру и медитирует так – помятуя о Вриндаване. Это пример того, как следовать вайдхи-бхакти, направляя свой ум в медитации на Кришну, окруженного своими спутниками.

Затем, йатха чаике тадришам упасанам сакшад враджа-джана-вишешайайва махйам шри-гуру-чаранайр мад-абхишта-вишеша-сиддхй-артхам упадиштам бхавайами.

Он говорит, что: «В такой упасане, в таком поклонении, ради обретения желаемого мной совершенства, я должен медитировать на тот самый облик жителя Враджа».

Здесь говорится: сакшад враджа-джана-вишешайайва махйам шри-гуру-чаранайр мад-абхишта-вишеша-сиддхй-артхам упадиштам. Мой Гуру упадиштам, он дал мне наставления относительно мад-абхишта-вишеш, совершенства, к которому я стремлюсь, и, несомненно, непосредственно я один определенный Бриджабаси.

Итак, это пример того, как человек должен медитировать на себя во время гаятри-мантры как на одного определенного Бриджабаси. Он думает, что у него оределенный облик, особенные отношения, которые открыл ему Гурудев. Это пример ваидхи-самвалита-рагануга-бхакти, упомянутого Дживой Госвами.

Есть также другое доказательство, оно приводится в «Према-бхакти-чандрике». Там дается цитата из «Санат-кумар-самхиты» в комментарии Вишванатха Чакраварти Тхакура на «Према-бхакти-чандрику».

сакхинам сангини рупам
    атманам васанамайим
агйа севапарам тат тад
    рупаланкара бхушитам

Нужно медитировать на себя в облике спутницы сакхи, занимаясь служением, следуя их наставлениям и одетой в украшения, которые носила Радхика. Этот стих также упоминается и в «Бхаджана-рахасье». Но в какой главе? Не в начале. В пятой главе или далее, в том разделе, который соответствует уровню асакти.

Итак, это свидетельство того, что Гуру раскрывает определенные особенности вашей сиддха-дехи. Эти стихи свидетельство тому. Это факт, и мы принимаем то, что Гуру раскрывает нам определённые подробности.

Но здесь нет упоминаний о формулировке экадаши-бхавы или сиддха-пранали. Так что, несмотря на то, что есть свидетельства в писаниях Дживы Госвами, а также Нароттамы Даса Тхакура о том, что Гуру раскрывает определенные подробности ученику, нет свидетельств какой-либо формулировки одиннадцати аспектов экадаши-бхавы. Понимаете?

Гурудев давая мне дикшу, и, думаю, некоторым из вас тоже, сообщил, в каких мы отношениях с Кришной и как медитировать на это во время повторения мантр. Некоторым преданным он раскрыл и их возраст. Например, мне он открыл. А также еще некоторые подробности.

Это особые подробности. И в этом стихе «Према-бхакти-чандрики» говорится, что нужно медитировать, имея тело, сделанное из желания служения. Имея желание служить под руководством сакхи. Можно медитировать на это. До этой степени наши ачарьи нам дали путь и описали его. Но там нет никакого намека на формулировку одиннадцати бхав.

Кто-то может спросить, откуда пришла эта информация об экадаши-бхаве? Где источник?

В «Шри Гоура Радха Говинда Арчана-смарана-паддхати» Дхьяначандра Госвами приводит много стихов для медитации. Есть и стихи, описывающие одиннадцать бхав. Это паддхати содержит стихи, которые могут быть использованы в духовной практике. Но он не дает никаких наставлений о том, как их применять. Он не говорит, что во время дикши Гуру дает вам все это. Одиннадцать бхав здесь только описываются.

В «Джайва-дхарме» Бхактивинода Тхакур приводит в пример Враджанатха и Виджая Кумара, которые попросили это паддхати непосредственно у Дхьяначандры Госвами, и он сказал: «Нет, я не дам вам. Сначала идите и попросите позволение у своего Гуру». Они были очень продвинуты. На самом деле у них уже была сиддха-деха от предыдущего Гуру, но все же он не давал им это паддхати.

Бхактивинода Тхакур в «Джайва-дхарме» приводит этот пример. Некоторые могут сказать, что это вымысел, а другие могут верить, что это реальная история. Но не важно, считает ли человек это вымышленной историей или реальностью, ясно, что Бхактивинода Тхакура считает, что это паддхати относилось к практике на очень высоком уровне, а не к начальным стадиям. Ясно, что таково мнение Бхактивиноды Тхакура.

Некоторые преданные недавно попытались выяснить этот вопрос у Ананты Даса Бабаджи. Он сказал, что есть разница во мнениях между Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром и Бхактивинодой Тхакуром. Но если мы изучим их писания внимательно, то увидим, что нет разницы во мнениях, потому что, несмотря на то, что Шрила Бхактивинода Тхакур получил экадаши-бхаву во время своей дикши... Он получил. Да это факт. И позже он подтвердил, что все черты его облика, которые ему раскрыли были даже верными. И все же Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур не раскрывал ее ученикам во время инициации.

Мы видим в трудах Шрилы Бхактивинода Тхакура те же предостережения, что если экадаши-бхава вообще давалась, то она предназначалась для учеников на высоких стадиях духовного развития. Это не так, что Гуру дает вам сварупу. У вас есть сварупа, он только прояснит вам представление о том, кто вы есть. Всё это есть в книгах Бхактивиноды Тхакура. Поэтому на самом деле нет различий между учением Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Разницы нет.

Перевод: Амита-Кришна дас
Транскрипция: Палика даси
Редакция: Джаянти даси

День явления Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа

Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж является старшим учеником и преемником Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа, одного из главных учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады.

Шрила Нараяна Махарадж родился в день амавасьи (новолуния) 16 февраля 1921 года в религиозной и образованной семье триведи-брахманов в знаменитой деревне Тиварипур, области Баксар (штат Бихар, Индия). Тиварипур раньше располагался на берегу Ганги, но впоследствии она изменила своё течение и теперь находится на некотором расстоянии от деревни. В Тиварипуре живут одни брахманы; все они образованы и состоятельны. В древние времена в эти места приходили Господь Рамачандра и Вишвамитра Муни, чтобы расправиться с демоницей Таракой, а также, по преданию, здесь состоялась свадьба Шри Рамачандры и Сита-деви.

Отца мальчика звали Балешварнатх Тивари Пандит, а мать – Шримати Лакшми Деви. Они были добрыми, честными людьми, всегда помогали другим, и самое главное, они были вайшнавами Шри-сампрадаи. Люди из соседних деревень оказывали им большое почтение.

Родители и родственники ребёнка назвали его Нараяной, а фамилия их семьи была Тивари. В будущем Нараяне суждено было стать известным именно под этим именем Нараяна, только к нему прибавился титул Махарадж. Все родные называли малыша Бхоланатх, потому что этот ребёнок был необычайно спокойным. Ещё в детстве в нём замечали особое влечение к дхарме. Он всегда с желанием пел и повторял святое Имя Бхагавана, причём никто не принуждал его это делать. У них дома всё время читали «Шримад-Бхагаватам», «Гиту», «Рамаяну», «Махабхарату» и другие Писания, и мальчик слушал их с огромной верой. Более того, он смог запомнить все истории из «Рамаяны» и «Махабхараты». Ребенок вместе с отцом часто посещал киртаны и религиозные собрания хари-сабха, где читали «Рамаяну» и «Махабхарату».

Получив начальное образование в деревенской школе, он поступил в среднюю школу в Баксаре, она находилась в пяти милях от дома. Каждый день он пешком ходил в школу и возвращался обратно. Несмотря на такие трудности, он всегда был одним из первых в классе, благодаря своему необычайному интеллекту. У него проявлялось также особое пристрастие к атлетике. Однажды он даже стал чемпионом штата Бихар. И за свои успехи он получил в школе много призов.

Закончив колледж, он решил не продолжать своё высшее образование. Благодаря достижениям в спорте он легко получил хорошую работу в полицейском управлении. Три-четыре года он отдал этой государственной службе в городе Сахибгандж штата Бихар.

Однажды он встретил там Шри Нароттамананду Брахмачари и Бхактикамала Прабху, ученика Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура и проповедника из «Гаудия Веданта Самити». В то время Нароттамананда Прабху, Шримад Бхактикушол Нарасимха Махарадж, Джаганнатх Бабаджи Махарадж, Радханатх Дасадхикари и Према-прайоджан Брахмачари неутомимо проповедовали в Бихаре послание Шри Чайтаньи – шуддха-бхакти и воспевание харинамы.

После первой же беседы с Нароттаманандой Прабху Нараяна Тивари убедился в превосходстве философии ачарий в линии Шри Рупы Госвами. Каждый день он стал приходить на встречи, которые устраивали Гаудия-вайшнавы, и с верой слушал «Шримад-Бхагаватам». Иногда он сидел с Нароттаманандой Брахмачари всю ночь, слушая его Хари-катху. Такое общение с чистыми вайшнавами и слушание хари-катхи оказали огромное влияние на Нараяну Тивариджи. Он всегда был склонен к религиозной вере, и теперь его жизнь совершенно изменилась.

Когда проповедники уехали, он стал каждый день повторять по одному лакху (64 круга) харинамы. Постепенно в его сердце пробуждалось естественное желание отречься от этого мира. В то время его перевели на службу в другой город, Раджмахал, недалеко от Рамакели (места, которое освящено лотосными стопами Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Рупы и Санатаны Госвами).

Теперь Нараяна Тивари уже совершенно отвернулся от материальной жизни. Он несколько раз подавал прошение об отставке в управление полиции, но старшие чиновники, очень довольные его добросовестным служением, отказывались удовлетворить такую просьбу. В то время Тивариджи несколько раз написал Парамарадхья Шри Шримад Бхакти Прагьяне Кешаве Госвами Махараджу и получил от него ответные письма. В конце 1946 года ему всё-таки удалось с большим трудом уволиться со службы.

Он оставил всё – родителей, братьев, друзей, жену, членов семьи, богатство, дом, и, не имея никакого материального имущества (нишкинчана), он пришёл в Шри Навадвип Дхаму и предался лотосным стопам своего Шри Гурудева.

В Гаура-пурниму 1947 года, после Шри Навадвипа Дхама Парикрамы, Парамарадхья Шрила Кешава Госвами Махарадж дал Шриману Нараяне посвящение в харинаму и дикшу. С того времени его стали называть Шри Гоура-Нараяна. Видя его особый интерес к слушанию хари-катхи, Шрила Кешава Госвами Махарадж взял его к себе и занял в служении. Отправляясь куда-нибудь проповедовать или по другим делам, он всегда брал Гоура-Нараяну с собой.

Однажды Шрила Кешава Госвами поручил Гоура-Нараяне и другим ученикам заботиться о его дорогом юном слуге Шри Ананга-мохане Брахмачари, который тяжело заболел туберкулезом. Гоура-Нараяна Прабху старательно ухаживал за ним в больнице, но, несмотря на хорошее лечение, юный Ананга-мохан Прабху покинул этот мир. Шрила Кешава Госвами снова взял Шри Гоура-Нараяну к себе для служения. Он дал ему титул «Бхакта-бандхав», «друг преданных», потому что тот замечательно служил вайшнавам.

Гоура-Нараяна Прабху очень много путешествовал со своим Шрилой Гуру Махараджем по всему субконтиненту и учился у него проповедовать шуддха-бхакти. Это была для него исключительная возможность слушать хари-катху. Шрила Кешава Госвами Махарадж тоже был очень рад обучать такого ученика бхакти-таттве. Гоура-Нараяна получил редчайшую возможность совершить парикрамы со своим Гурудевом по всем главным местам паломничества Северной, Южной, Восточной и Западной Индии и услышать о славе святых Дхам. Особенно важными были парикрамы по Шри Враджа-мандале, Шри Гаура-мандале и Шри Кшетра-мандале – святым местам Шри Кришны и Шри Гаурасундары, который сияет золотистым цветом Шри Радхи и полон Её бхавы.

Однажды Шрила Кешава Госвами Махарадж сидел вместе с одним из своих духовных братьев, Шри Санатаной Прабху. Гоура-Нараяна сидел рядом. Шрила Кешава Госвами, посмотрев на Гоура-Нараяну, сказал: «Я хочу дать тебе шафрановую одежду санньяси. Я повидал многих индийцев небенгальского происхождения, но они не могут понять во всей глубине возвышенную бхакти-сиддханту Шримана Махапрабху, в особенности према-таттву. Но ты c чистым сердцем очень легко смог принять и понять все эти глубокие бхавы. Шри Рупа, Шри Санатана и многие из наших Гаудия-вайшнава-ачарий долгое время оставались во Врадже, но им трудно было найти таких бхакт родом из Северной Индии, которые могли бы принять в сердце сокровенные бхавы Шримана Махапрабху. Ты необычайно удачлив...».

Разрыдавшись, Шри Гоура-Нараяна припал к лотосным стопам своего Гурудева, говоря с огромным смирением: «Я полностью посвятил Вашим лотосным стопам свою жизнь. Я оставил всё – привязанность к матери, отцу, любовь к жене, дружбу своих друзей, и отдал всего себя Вашим лотосным стопам. Вы можете делать со мной всё, что угодно – держать меня раздетым или одеть только в набедренную повязку, дать мне белую одежду или шафрановую, дать мне санньясу или не давать. Обращайтесь со мной так, как будет для меня более благоприятным. Я принадлежу только Вам».

Когда Шрила Кешава Госвами Махарадж услышал такие слова, на его глазах выступили слёзы. Он посмотрел на Шрипад Санатану Прабху и увидел, что он тоже поражён услышанным. Он некоторое время молчал, размышляя, а потом продолжил говорить хари-катху. Вскоре, на Гаура-пурниму в 1952 году Шри Гоура-Нараяна получил посвящение в санньясу и стал носить имя Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж.

Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами назначил Шримад Нараяну Махараджа президентом Шри Кешавджи Гаудия Матха в Матхуре. Этот храм сыграл огромную роль в проповеди жителям Матхура-мандалы и всей северной Индии. Шрила Кешава Госвами также особо просил Шримад Нараяну Махараджа переводить книги Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других ачарий с бенгали на его родной хинди.

Шримад Нараяна Махарадж, следуя указанию и руководству своего Гурудева, стал издавать в Матхуре ежемесячный журнал на хинди «Бхагават-патрика» и переводы на хинди таких книг, как «Джайва-дхарма», «Чайтанья-шикшамрита», «Бхакти-таттва-вивека», «Упадешамрита», «Шикшаштака», «Манах-шикша», «Бхагавад-гита» (с комментарием Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура) и другие – это только несколько из его замечательных переводов. В настоящее время многие из этих книг переведены его последователями на английский, русский и другие языки.

Шрила Нараяна Махарадж стал проводить одну часть года в Матхуре, а другую – в Бенгалии, целиком посвящая себя служению. Так продолжалось 14 лет. Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами назначил его также вице-президентом созданного им общества «Шри Гаудия Веданта Самити», а также главным редактором ежемесячного журнала «Бхагават-патрика» и всех публикаций на хинди.

В 1968 году Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж ушел из этого мира, и Шримад Нараяна Махарадж провел все необходимые ритуалы для его самадхи (вместе со Шрилой Шрируп Сиддханти Махараджем и своими духовными братьями). В тот же период, считая себя смиренным слугой «Гаудия Веданта Самити», Шрила Нараяна Махарадж стал проводить ежегодные Враджа-мандала-парикрамы в месяц Картика, которые продолжаются по сей день.

Особое значение в жизни Шрилы Нараяны Махараджа имело его общение со Шрилой А.Ч. Бхактиведантой Свами Махараджем Прабхупадой, известным в мире проповедником Гаудия-вайшнавизма и ачарьей-основателем общества «ИСККОН». Впервые они встретились в 1947 году, и их общение продолжалось несколько лет, например, когда Шримад Нараяна Махарадж сопровождал Шрилу Бхакти Прагьяну Кешаву Махараджа в Джанси, где Абхай Чаранаравинда Прабху (Шрила Бхактиведанта Свами) пытался основать «Лигу преданных».

Несколько лет спустя, в начале 50-х, Абхай Чаранаравинда Прабху по приглашению своего духовного брата Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа и Шримад Нараяны Махараджа, настоятеля Матха, приехал в Матхуру, в Шри Кешаваджи Гаудия Матх, где провел несколько месяцев. В результате общения и глубоких бесед на темы вайшнава-сиддханты у Шрилы Нараяны Махараджа развились с ним близкие взаимоотношения, и он стал принимать его своим шикша-гуру.

В 1959 году Шри Абхай Чаранаравинда Прабху принял санньясу у Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа. Ведическую агни-хотру и все ритуалы проводил Шрила Нараяна Махарадж, он также подготовил данду для Абхай Чаранаравинды Прабху и показал ему, как одевать одежды санньяси. После этого Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж жил во Вриндаване, сначала в Вамши-Гопал Мандире, а затем несколько лет в Шри Шри Радха-Дамодар Мандире. Шрила Нараяна Махарадж часто посещал его там. Иногда они вместе готовили и потом принимали прасад в той кухне, окна которой выходят на самадхи Шрилы Рупы Госвами, в дружеской обстановке обсуждая философию вайшнавов.

Когда Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж отправился с проповедью на Запад и открыл первый в Америке храм Шри Шри Радха-Кришны, Шрила Нараяна Махарадж посылал ему мриданги и караталы, чтобы проводить санкиртану. Он также посылал Божества Радха-Кришны и необходимые для перевода книги на санскрите и бенгали. Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж поддерживал регулярную переписку (каждые 1-2 месяца) со Шрилой Бхакти Прагьяной Кешавой Махараджем и Шрилой Нараяной Махараджем вплоть до 1968 года, когда Шрила Кешава Махарадж вошел в нитья-лилу. После этого он продолжал писать Шриле Нараяне Махараджу до конца своей жизни.

Перед своим уходом он сам несколько раз просил Шрилу Нараяну Махараджа милостиво давать общение его западным ученикам и помочь им понять глубокие истины философии вайшнавов в традиции Шрилы Рупы Госвами. Шримад Нараяна Махарадж смиренно согласился исполнить его просьбу, считая его своим почитаемым шикша-гуру. Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж также попросил Шрилу Нараяну Махараджа провести все необходимые ритуалы для его самадхи. Обе просьбы Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа ясно говорят о его полном доверии Шриле Нараяне Махараджу.

За 20 лет, прошедших после ухода Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады в ноябре 1977 года, Шрила Нараяна Махарадж постоянно давал глубокие духовные наставления, любовь и прибежище всем, кто приходил к нему с такой просьбой. Мы можем услышать эти даршаны и лекции в наших радиопрограммах. Через свои книги он продолжает щедро дарить очищающее общение и божественное осознание искренним искателям истины во всем мире, и особенно последователям Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

Кроме того, он является одним из трех старших санньяси «Гаудия Веданта Самити», преемников Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа. Более 30 лет Шрилу Нараяну Махараджа признают своим шикша-гуру преданные 25 Матхов «Самити» в Индии (штаты Уттар Прадеш, Западная Бенгалия, Орисса и Ассам). С 1995 года Шрила Нараяна Махарадж также дает посвящения ученикам, преимущественно из северной Индии и из других стран.

Пуджйапад Шри Шримад Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж еще с 40-х годов хорошо знал Шрилу Нараяну Махараджа, когда тот несколько месяцев служил ему в Чинсуре. Он ценил его переводы Гаудия-вайшнавских книг на хинди, и когда Шрила Нараяна Махарадж стал проповедовать в странах Запада, он давал ему благословения на проповедь шуддха-бхакти. Шрила Пури Госвами Махарадж говорил о Шримад Нараяне Махарадже, что все вайшнавы очень рады тому, что он проповедует на западе.

Он называл Шрилу Нараяну Махараджа настоящим расика-вайшнавом в нашей Гаудия-Сарасват-сампрадае и утверждал, что все преданные должны ему следовать. Однажды он сказал редактору журнала «Вишва-Вайшнава-Раджа Сабха» Шрипад Хришикеше Махараджу такие слова: «Шрила Нараяна Махарадж – это один из самых возвышенных вайшнавов, и в течение последних 50 лет – один из самых выдающихся ученых в миссии Гаудия Матха. Если ты будешь печатать в своем журнале то, что он говорит, твое издание станет в тысячу раз лучше».

Один из последних ныне присутствующих на планете учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады, Пуджйапад Шрила Бхактикумуд Санта Госвами Махарадж неоднократно говорил, что Шрила Нараяна Махарадж является истинным сат-гуру в нашей Шри Гаудия-Сарасват-сампрадае, и что все его ученики должны без колебаний следовать за ним.

В январе 2000 года он послал ему письмо следующего содержания:

«Дорогой Нараяна Махарадж!

Я был очень рад получить ваше письмо от 10 января 2000 года. Моя радость увеличилась еще больше, когда я узнал, что Ваша проповедь проходит широко и успешно. Несмотря на свою занятость, Вы помните обо мне и выделили время написать мне. За это я молю Шри Гуру и Шри Гаурангу, чтобы Они благословили Вас и даровали еще больше сил проповедовать хари-катху. Когда кто-то занимается благодатной деятельностью ради других людей, в этом у него всегда будут какие-то препятствия. Однако Вы не должны думать о них – просто бесстрашно продолжайте свою проповедь.

Если мы способны следовать посланию Шрилы Прабхупады (Бхактисиддханты Сарасвати) в своей жизни и проповедовать его во всех отношениях, только тогда наша жизнь станет успешной. Что еще я могу написать?

Снова примите мои благословения и передайте их также другим.

Ваш вечный благожелатель, Триданди-бхикшу Бхактикумуд Санта. 22.01.2000 Шри Чайтанья Ашрам, Калькутта».

А в феврале 2001 года Шрила Бхактикумуд Санта Махарадж написал ему такое письмо:

«Мой дорогой Нараяна Махарадж!

Примите мои сердечные благословения. Я желаю Вам вечного блага. Я был необыкновенно рад получить Ваше письмо из далекой Англии. Вы доверяете мне, поэтому, даже находясь так далеко, Вы вспомнили меня и написали. Вы получили огромное крипа-шакти (могущество милости) Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады и Вашего Гурудева, Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа, и в этом не может быть ни тени сомнения. Это очевидно, судя по тому, как много людей за пределами Индии привлекаются Вашей хари-катхой. Как они следуют Вашим наставлениям, как они приезжают туда, где бы Вы ни проповедовали, – это незаурядное явление.

Завершился мой 87-й год, и сейчас мне 88 лет. Я уже стар и не могу путешествовать как раньше. Но для меня великое вдохновение видеть, как Вы проповедуете повсюду послание Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура. Пусть же Ваша проповедь становится все более и более успешной – такова моя чистосердечная молитва лотосным стопам Шрилы Прабхупады.

Еще раз примите мои сердечные благословения и передайте их также другим.

Триданди-бхикшу Шри Бхактикумуд Санта. 3 февраля 2001 г.»

Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж всегда с великим почтением вспоминает всех вайшнавов, с которыми ему довелось много раз встречаться, слушать их и служить им. Кроме его Гурудева и Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа, это такие выдающиеся ученики Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура, как Пуджйапад Шрила Бхактиракшак Шридхар Махарадж, Шримад Бхактисаранга Госвами Махарадж, Шримад Бхактихридой Бон Махарадж, Шримад Бхактикамал Мадхусудан Махарадж, Шримад Бхактипрамод Пури Махарадж, Шримад Нарахари Севавиграха Прабху и другие.

Шрила Нараяна Махарадж даже после того, как перенес несколько операций на сердце, продолжает давать лекции на хинди, бенгали и английском в Кешавджи Гаудия Матхе (в Матхуре) и в других местах. Многие его лекции записываются, а потом публикуются на сайте www.radiokrishnna.ru с русским переводом или на www.purebhakti.tv в оригинале. На его хари-катху приходят многие уважаемые и ученые вайшнавы Матхуры и Вриндавана, а также санньяси из других Гаудия Матхов.

Всем хорошо известна его хари-катха о Враджа-дхаме и Кришна-лиле, затрагивающая сердца слушателей, и его глубокое знание таттва-сиддханты. В этом проявляется его особое качество Рупануга-вайшнава, последователя Шрилы Рупы Госвами и всех ачарий в его преемственности. С теплым гостеприимством Шрила Нараяна Махарадж встречает всех искренних преданных в своих храмах и дает им вдохновение в бхаджане.

Он основал несколько Матхов в Индии, такие как Шри Рупа-Санатана Гаудия Матх и Гопинатх Бхаван во Вриндаване, Шри Дурваса Риши Ашрам в Ишапуре, Шри Дауджи Гаудия Матх в Баладэо, Шри Гиридхари Гаудия Матх на Говардхане, Шри Радха Рамана Гаудия Матх в Дели и Шри Кешаваджи Гаудия Матх в Навадвипе.

Шрила Нараяна Махарадж с 1996 года проповедует шуддха-бхакти и за пределами Индии, во многих западных странах. Четыре раза он посещал СНГ и был в Москве, Волгограде и Одессе. Каждый раз в течение недели он читал лекции и беседовал с преданными. За эти годы около пятисот преданных России и стран СНГ стали его инициированными учениками. Шрила Нараяна Махарадж собирается снова приехать в Одессу в этом году. Подробнее о подготовке и проведении фестиваля смотрите на сайте www.purebhakti.ru

На русский язык переведено более 20 его книг, и его ученики во многих городах России и СНГ собираются вместе на нама-хаттах, проводят вайшнавские праздники и приезжают во Вриндаван и Навадвипу на паломничества, которые Шрила Нараяна Махарадж проводит ежегодно.

Составление: Амита-Кришна дас
Редакция: Палика даси, Джаянти даси

День ухода Шрилы Бхакти Гаурава Ваикханаса Махараджа

Об этом Вайшнаве известно очень мало. Но мы знаем, что он является дикша- и санньяса-учеником Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. 3 марта 1947 г. он дал посвящение в санньясу одному из своих духовных братьев – Шриле Бхакти Прамод Пури Махараджу.

Опишите, что вас больше всего впечатлило? (необходима регистрация)