Еженедельная программа №2 (04.01.2008)

    >> Скачать <<

Длительность:

01:00:00

Размер файла:

14.6 МБ

Скачиваний:

563

Добавлено:

04.01.2008 г.

Добавил:

Амита-Кришна

Диктор:

Амита-Кришна и Палика

Город:

Навадвип

Описание:

«Мангалачарана» – благоприятные молитвы
«Вилапа-кусуманджали» – лекция Шрилы Б.В. Нараяны Махараджа 1991 г.
«Декхите Декхите» – бхаджан в исполнении Б.В. Садху Махараджа
«Агументы и факты» – осознания через дикша-мантры или сиддха-пранали
«Праздники и памятные даты вайшнавов» – Уход Дживы Госвами и др. события

«Вилапа-кусуманджали» – лекция Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа

Продолжение лекции по введению в «Вилапа-кусуманджали», прочитанной во Вриндаване в 1991 году.

Что значит Манджари?

Рагхунатха Дас Госвами был Манджари. Что значит Манджари? Есть пять видов сакхи: сакхи, нитья-сакхи, прана-сакхи, прийа-сакхи и прийа-нарма-сакхи. Нитья сакхи – это такие гопи, как Даништха, которые служат Кришне и бывают на стороне Кришны. У них есть снеха, любовь к Кришне, и они его любят сильнее, чем Радхику. Таковы сакхи. Они тоже служат Радхике и Радха-Кришне, но они имеют адхика-снеху именно к Кришне. Прийа-сакхи и парама-прештха-сакхи. Парама-прештха-сакхи также называются прийа-нарма-сакхи. Прийа-сакхи также называются нарма-сакхи.

Следующие два вида: прийа-сакхи и прийа-нарма сакхи имеют сама-снеху. Сама-снеха означает, что они имеют равную привязанность к и Радхе, и Кришне, к обоим, но все же более привязаны к Шримати Радхике. Они иногда упрекают Кришну, когда видят его проступки по отношению к Шримати Радхике. И они также иногда упрекают и Шримати Радхику, когда Она в гневе и очень строга по отношению к Кришне. И они хотят, чтобы Кришна всегда был под контролем Шримати Радхики. Они также принимают приоритет Шримати Радхики, но все же есть у них некоторая сама-снеха.

Затем последние два вида: прана-сакхи и нитья-сакхи. Они имеют адхика-снеху к Радхике. Что такое адхика, знаете? Это значит, что они имеют больше снехи к Радхике. Оба вида, прана-сакхи и нитья-сакхи, всегда служат Радхике, где бы Радхика не жила, у них так много служений. Они очень счастливы, если Радхика довольна. Если Радхика чувствует разлуку, они тоже чувствуют разлуку. Если Кришна встречается с Радхикой, то они чувствуют в сердце, будто они сами встречаются с Ним.

Однажды я уже сказал вам, что это подобно тому, как пчела играет с цветком. В это время манджари на цветке ликуют от счастья.

Однажды Шримати Радхика сказала своей подруге, к которой Она чувствовала особую привязанность: «Мани Манджари моя очень послушная подруга. Я хочу, чтобы Кришна встретился с ней. Пойди и скажи ей, убеди ее искусными словами, что Кришна ищет ее и ждет в Санкет-кундже. Как хочешь, но отведи ее на встречу с Кришной. Это мое желание, чтобы она с Ним встретилась».

Она пошла к Мани Манджари и сказала ей: «Ты должна встретиться с Кришной, Он ждет тебя. Я знаю желание Шримати Радхики, она не разозлится. Хотя она не говорила этого прямо, но я знаю, что это ее желание».

Как она только не пыталась убедить ее пойти, но та ответила: «Не проси меня этого делать, я никогда не сделаю это, потому что когда я вижу, как Радхика встречается с Кришной, я испытываю гораздо большее счастье, чем если бы я встречалась с Ним сама. Если кто-то знает, что он может обрести что-то более ценное, то он не будет стремиться к менее ценному. Когда Кришна встречается с Радхикой, это мое обретение, а если я встречусь с Кришной, то это будет большой потерей. Зачем же мне выбирать проигрышный вариант?».

Поэтому у Шримати Радхики так много веры в Манджари.

Однажды Рупа Манджари была там, и Шримати Радхика хотела, чтобы Рупа Манджари встретилась с Кришной. Она взглянула на Кришну и подала знак, чтобы он поймал Рупу Манджари. Кришна хотел этого, но Рупа припала к Его стопам и взмолилась: «Я служанка Радхики. Когда ты встречаешься с ней, я испытываю так много наслаждения, это неописуемо. Поэтому я прошу тебя даровать мне именно такое наслаждение, не меньшее». И тогда Кришна оставил ее в покое.

Итак, это называется тат-тат-бхава-иччхатмика. Камануга-бхакти бывает двух видов: один вид – тат-тат-бхава-иччхатмика, и другой – самбхогатмика. Лалита, Вишакха, Чандравали, Радхика и другие – самбхогатмика. Но другие бывают очень рады и испытывают все симптомы непосредственной встречи, просто видя, как Радха и Кришна встречаются. То, что Радхика испытывает, встречаясь с Кришной, они испытывают даже в большей степени, чем если бы встречались с Кришной непосредственно. Их настроение называется бхава-иччхатмика, тат-тат-бава-иччхатмика. Тат-тат означает, особенности встречи Радхи и Кришны, и бхава, настроение этих встреч.

Они хотят служить только так, хотя у них есть все качества найики или самбхогатмика-гопи, если даже не больше. Итак, это называется тат-тат-бхава-иччхатмика – камануга. Рупа Госвами, Рагхунатха дас Госвами, то есть Рупа Манджари, Рати Манджари, находятся в этом настроении.

Как такого типа преданности можно достичь?

Чайтанья Махапрабху пришел в этот мир только для того, чтобы дать это. Не любовь Радхики или любовь найики.

анарпита-чарим чират карунаяватирнах калау
самарпайитум уннатаджвола-расам…

Унната-уджвала-раса – такую расу, такую любовь и отношения может обрести душа. Душа не может иметь такую же махабхаву, которую имеет Шримати Радхика, – мадан и модан.

Чайтанья Махапрабху пришел насладиться радха-бхавой, радхая-праная-махима. Это его собственное желание. А также, чтобы дать манджари-бхаву, служение Шримати Радхике и Кришне.

Когда Рупа и Санатана Госвами дали наставления Рагхунатхе дасу Госвами и выделили ему место на Радха-кунде, чтобы он там жил и совершал бхаджан, он все время плакал о Шримати Радхике и катался в пыли Радха-кунды.

Хотя он был особой сакхи Шримати Радхики, неразлучной с Ней, в этом мире как Рагхунатха дас Госвами он играл роль дживы, рагануга-садхаки. И он играл высшую роль. Под влиянием Йогамайи он не притворялся, он реально чувствовал себя так. Почему он так чувствовал? Потому что Йогамайя так действовала. Подобно тому, как Кришна является богом богов, и все же плачет, видя палку в руках матери Яшоды. Он на самом деле плачет, и он боится, что Яшода его побьет. Он не притворяется.

Таким же образом, будучи очень близкой и дорогой сакхи Шримати Радхики, он не притворяется человеком. Под влиянием Йогамайи он на самом деле так себя чувствует.

Он имеет две роли. С одной стороны, он практикует рагануга-бхакти , садхана-бхакти, а с другой, в своей сиддха-дехе как Рупа Манджари он служит Радхе и Кришне.

(Цитата)

У каждой дживы есть сиддха-деха. Как ее можно обрести?

Служить Радхе и Кришне без сиддха-дехи невозможно. Это тело не подходит для служения Радхе и Кришне. Мы можем служить в играх Чайтаньи Махапрабху. И еще мы можем совершать бхаджан и садхану, но для манаса-чинтаны сиддха-деха просто необходима.

Как ее обрести? Если у человека есть страстное желание, и он пришел к сиддха-гурудеву, если он очень жаждет служения Радхе и Кришне, то сначала Гуру побудит его слушать об играх Радхи и Кришны, наблюдая, какая раса его больше всего влечет к Ним, согласно этому Гуру станет побуждать его слушать соответствующие игры Кришны. Это будет очень благотворно для него.

После этого, несколько позднее, Гурудев будет говорить сварупа-сиддха-катху.

Сварупа-сиддха, вы знаете? Когда бхава приходит в это тело, то это называется сварупа-сиддха-авастха.

И после обретения сварупа-сиддхи, мы можем воображать эти игры. В результате таких глубоких размышлений у нас будут некоторые осознания. И затем мы будем все больше и больше слушать об этом, практикуя рагануга-бхаджан.

Сиддха-деха проявится постепенно, по милости Кришначандры, Радхики и Йогамайи. Просто размышляя, мы не сможем ничего достичь, это возможно только по милости Шри Гуру и Гауранги.

Если Гуру квалифицирован, если он шуддха-гурудев, если имеет осознания всего этого, то он поможет. Он увидит, в какой расе сиддха-деха у ученика, как было у Враджанатха и Виджая-кумара, Гурудев дал им это.

Итак, если у человека есть рагануга-бхакти, он, несомненно, поймет, какая у него сиддха-деха, и он будет стараться изо всех сил, чтобы обрести ее, по милости Кришны, Гуру и Гауранги.

Без этого он не сможет думать об ашта-калия-лиле. Он не знает, кто он. У него нет представления о Кришне и Радхике, и насколько они очаровательны. Поэтому он должен осознать свою севу (служение), васану (стиль одежды), бхушану (украшения), айю (возраст), кто у нее муж, свёкор, свекровь, золовка, где она живет, где проходила её свадьба, всё это нужно знать, тогда это будет сварупа-сиддхи. И он будет совершать бхаджан.

После того, когда он обретет зрелость, Йогамайя заберет его, и после смерти отправит туда, где Кришна проводит свои игры.

Там он родится из чрева гопи, полностью осознает себя в общении с нитья-сиддха-гопи и станет служить Радхе и Кришне.

Перевод: Амита-Кришна дас
Транскрипция: Палика даси
Редакция: Джаянти даси

«Агументы и факты» – осознания через дикша-мантры или сиддха-пранали

Мы продолжаем детальный анализ таттвы относительно дикша-мантры и сиддха-пранали, который провел Шри Прем Прайоджан Прабху. В данной беседе он ссылается на ученого, который досконально изучив все писания Госвами, утверждает, что дикша-мантры достаточно, для того, чтобы обрести свое духовное тело.

Теперь давайте перейдем к следующему моменту. О, я хочу обсудить еще один момент. Здесь он говорит, что есть причины верить, что вайшнава-мантры, то есть дикша-мантры, было бы достаточно, чтобы возродить сиддха-рупу.

Давайте изучим канон в целом и посмотрим, как различные преданные осознавали свою сиддха-рупу.

В «Шримад Бхагаватам» описывается, как многие преданные достигли совершенства. И как же? Всегда с помощью дикша-мантры. Их гуру давал им дикша-мантру, какой бы она не была. Например, ом намо бхагавате, если их иштадев был Нараяна, как у Дхрувы Махараджа. Они получали даршан бога и достигали совершенства просто с помощью дикша-мантры. Также и Нарада. Он общался с садху, получил мантру от них. Да. Когда они уходили, он плакал, и они дали ему дикша-мантру и объяснили как медитировать. Итак, эти примеры даны в «Шримад Бхагаватам».

Но, если кто-то скажет, что «Шримад Бхагаватам» – древняя Парана, а Гаудия традиция пришла позже и далее развивалась, то тогда давайте рассмотрим дикшу в нашей Гаудия-традиции.

Первый и самый главный ачарья самбандха-гьяны – Санатана Госвами. Что он написал о дикше? Он дал «Шри Брихад-бхагаватамриту» и там привел пример Гопа Кумара, как он получил мантру от своего гуру. И как затем его гуру исчез, и он не мог его найти. Он бродил повсюду, медитируя на свою мантру, постепенно поднимаясь все выше и выше, пока не вернулся домой к богу. Он осознал свою сиддха-деху и все остальное. Итак, Шрила Санатана Госвами это ачарья самбандха-гьяны. И он утверждает в своих книгах, что силой дикша-мантры можно получить мантра сиддхи – стать совершенным.

Чайтанья Махапрабху нашел «Брахма-самхиту». Господь Брахма получил даршан сварасики-лилы и мантрамайи-упасана-лилы. Обе они описаны Господом Брахмой. И как к нему пришли такие осознания? Благодаря гопала-мантре и кама-гаятри. Чайтанья Махапрабху, который пришел в этот мир, чтобы учить нас пути бхакти, сам получил от своего гуру что? Гопала-мантру. Медитируя на эту мантру, он стал безумным от любви к богу и побежал за Кришной. Он видел, что и Кришна побежал к нему, чтобы обнять его.

И, «рупа рагхунатха поде хоибе акути». Мы не можем сказать точно, как Рупа Госвами получил мантру. Гурудев сказал, что Санатана Госвами его гуру. Я не видел, чтобы где-то было описано, что он дал ему формальную дикшу. Но, так или иначе, мы знаем наверняка, кто дикша-гуру Рагхунатхи Даса Госвами. Мы должны следовать Рагхунатхе Дасу Госвами.

Получил ли Рагхунатха Дас Госвами экадаши-бхаву и сиддха-пранали во время дикши? От Ядунанданы Ачарьи? Безусловно, нет. Во вступлении к «Манджари-сварупа-нирупана», книги Гуру Ананты Даса Бабаджи, объясняется, что на самом деле до тех пор, пока Рагхунатха Дас Госвами не пришел во Вриндаван под руководство Рупы Госвами, он не знал подробностей манджари-бхава-севы.

Даже в этой линии они признают, что Рагхунатха Дас Госвами совершал бхаджан годы и годы. Вначале он получил дикшу от Ядунанданы Ачарьи, затем он попытался убежать из дома и Махапрабху сказал ему: «Нет. Жди, пока твоя ништха созреет». И потом, когда к нему пришли ништха и ручи, он убежал из дома и пришел в Пури. Когда он пришел в Пури, его настроения были так возвышенны. Он даже не ел джаганнатх-махапрасад, питаясь испорченными остатками пищи коров.

Он спросил Махапрабху – что мне делать? Тогда Махапрабху сказал ему – ты должен совершать манасик севу, и он сказал – подробности узнай от Сварупы Дамодары. И он также сказал ему стих – тринад апи суничена тарор ива сахишнуна.

Итак, он научился служению Радхе-Кришне в уме.

Но мы знаем, что даже Сварупа Дамодар не научил его в то время манджари-севе в ашта-калия-лиле, потому что даже согласно утверждениям Гуру Ананты Даса, Никунджа Бихари Дасу Бабаджи, он научился этому много позже, примерно через 12 или 16 лет жизни в Пури в обществе Махапрабху, Сварупы Дамодара и Рая Рамананды повторяя Харинаму день и ночь. Только после того, когда он пришел во Врадж, и Санатана Госвами, Рупа Госвами наставили его и дали ему место на Радха-кунде, то только тогда он узнал о подробностях манджари-севы.

На самом деле, как сказал Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, этому невозможно научить. Вы не можете научить кого-то этим вещам, потому что если человек не квалифицирован и вы попытаетесь научить его, то представление, которое у него останется, будет искаженным представлением о лиле.

А если он на самом деле продвинут, то просто в процессе слушания лила сама пробудится в его сердце. Он сможет войти в лилы, слушая хари-катху. Этому не учат как теории.

Итак, мы сейчас обсуждаем то, как человек получает осознание сиддха-дехи под влиянием дикши и мы привели доказательства этому из древних шастр, таких как Шримад Бхагаватам, а также из писаний наших Госвами первого поколения, второго поколения, тертьего поколения и так далее. Вот почему Дэвид Хаберман говорит: «Есть причины верить что он, Рупа Госвами, возможно полагал, что вайшнава мантры одной было достаточно для того, чтобы пробудить сиддха-рупу».

И теперь Другой момент. В «Бхакти-сандарбхе» Джива Госвами сделал все, чтобы описать бхакти во всех подробностях. Где экадаша-бхава и сиддха-пранали в «Бхакти-сандарбхе»? Он написал сотни стихов для того, чтобы помочь нам понять, то почему он забыл самое важное, если это на самом деле самое важное и необходимое?

Итак те, кто поддерживают представление о том, что экадаша-бхава и сиддха-пранали должны даваться на ранних стадиях говорят – мы признаем, что это открыто не написано нигде, но как минимум есть философские предпосылки поддерживающие эту идею.

Перевод: Амита-Кришна дас
Транскрипция: Палика даси
Редакция: Джаянти даси

День явления Шри Лочана Даса Тхакура

Лочан Дас Тхакур родился в семье брахманов рядом с Катвой в 1520-м году, через 34 года после явления Шри Чайтаньи Махапрабху. Его отца звали Камалакара дас, а мать – Садананди. Он был их единственным сыном и провел ранние годы, заботясь о бабушке и дедушке. Юным мальчиком Лочан встречался с преданными Господа Чайтаньи, у него была стойкая привязанность к Господу и отрешенность от мирского. В юности он принял Шри Нарахари Саракара Тхакура (близкого спутника Господа Чайтаньи) своим духовным учителем. Лочан Дас Тхакур пишет: «Моя единственная надежда – быть у стоп Шри Нарахари Тхакура и служить ему всем сердцем и душой. Мой Господин Шри Нарахари Тхакур, а я его слуга. Припадая к его стопам, я молю его принять мое служение. Это единственное мое устремление». Лочан Дас Тхакур написал много песен прославляющих Шри Чайтанью Махапрабху, а также описание его жизни «Шри Чайтанья Мангалу». Подробнее об этом мы расскажем через две недели, когда будет отмечаться день его ухода.

День ухода Шрилы Дживы Госвами

Джива Госвами, племянник и ученик Шрилы Рупы Госвами, был одним из шести Госвами Вриндавана. После ухода Рупы Госвами и Санатаны Госвами, Шри Джива Госвами стал ведущим ачарьей вайшнавской общины. Он проповедовал все положения учения Шрилы Рупы Госвами, объясняя их с философской точки зрения и приводя множество ссылок из писаний. В «Гопала-чампу» он также дал объяснение всех игр Шри Кришны на основе философии. Шрила Джива Госвами был величайшим и самым сведущим ученым того времени. Он написал пол миллиона стихов на санскрите о науке преданности и славе Кришны. В день ухода Шрилы Дживы Госвами, рано утром, сотни вайшнавов собираются перед его самадхи в Радха-Дамодар Мандире во Вриндаване и читают его книги на санскрите, затем днем Госвами Радха-Дамодар Мандира устраивают пир, а вечером на программу приходят все видные вайшнавы и прославляют Шрилу Дживу Госвами.

День ухода Шри Джагадиши Пандита

Джагадиша Пандит жил возле Джаганнатхи Мишры, отца Господа Чайтаньи в Шридхаме Маяпуре. Шри Чайтанья Махапрабху попросил Джагадишу Пандита поехать и проповедовать славу святого имени Господа в Джаганнатха Пури. По возвращению из Пури, по указанию Господа Джаганнатхи он установил божество Джаганнатхи в деревне Йошораграм, в Надии, там, где он родился и вырос. Говорят, что когда Джагадиша Пандит нес божество Джаганнатхи в Йошораграм, он привязал тяжелое божество к палке и таким образом принес его в деревню. Служители храма до сего дня показывают ту палку, которую Джагадиша Пандит использовал, чтобы принести божество Джаганнатхи. В Кришна-лиле Джагадиша Пандит искусный танцор по имени Чандрахаса.

Опишите, что вас больше всего впечатлило? (необходима регистрация)