Еженедельная программа №1 (28.12.2007)

    >> Скачать <<

Длительность:

01:00:00

Размер файла:

14.7 МБ

Скачиваний:

774

Добавлено:

28.11.2007 г.

Добавил:

Амита-Кришна

Диктор:

Амита-Кришна и Палика

Город:

Навадвип

Описание:

Вступление, письмо Шрилы Б.В. Нараяны Махараджа и «Мангалачарана»
«Вилапа-кусуманджали» – лекция Шрилы Б.В. Нараяны Махараджа 1991 г.
«Надия Годруме» – Бхаджан в исполнении Гаурасундара Прабху
«Агументы и факты» – непредубежденные исследования – Сиддха-пранали
«Праздники и памятные даты вайшнавов» – обзор календаря на след. неделю

Письмо Шрилы Б.В. Нараяны Махараджа организаторам Радио Кришна

Дорогой Шрила Гурудев,
Пожалуйста примите мои смиренные дандават-пранамы.

Перед последней Картикой мы организовали Русское Интернет-радио и транслировали в прямом эфире 55 ваших утренних и вечерних лекций для преданных, которые не смогли поехать в Индию в этот раз.

Наша аудитория состоит из русскоговорящих преданных в основном из России, Украины, Европы, США, Канады и Австралии. 90% из них – ваши практикующие ученики и группы намахатт.

Сейчас мы готовим еженедельные радиопрограммы в основном для практикующих преданных, поскольку для публичной проповеди не было сделано рекламы, да и мы не готовы к этому сейчас.

Я хочу спросить вашего совета, Гурудев. У нас есть много записей ваших лекций с проповеднически х туров и парикрам. Они доступны в русском переводе, и все преданные слушают их. Однако многие русские преданные хотят знать о ваших ранних лекциях (1990-1996), таких как по «Вилапа-кусуманджали» и т.д. Все англо-говорящие преданные могут слушать их, но русские не могут, так как нет этих лекций с русским переводом.

Можем ли мы перевести некоторые из этих лекций на русский?

Ваш незначительный слуга,
Амита-Кришна дас.

________________________________

Вся слава Шри Шри Гуру и Гауранге!

Свами Б.В. Нараян

*Основатель ачарья Бхактиведанта Траст Интернейшнл и Гаудия Веданта Траст* Sri Kesavji Gaudiya Math - Mathura [UP] 281001 India - Тел.: +91 (565) 2502334 Президент Шри Гаудия Веданта Самити Траст и вице-президент Шри Гаудия Веданта Самити

________________________________

Мой дорогой Амита-Кришна,

мои сердечные благословления тебе и твоей жене, и всем преданным в России. Вся слава Шри Шри Гуру и Гауранге, вся слава Шри Шри Радха-Винода-бихариджи!

Я получил твое письмо и был очень счастлив узнать, как вы распространяете мою Харикатху всем русским преданным. Я очень доволен этим. Относительно твоей просьбы о переводе моих ранних лекций до 1996-го года, пожалуйста, давай, действуй и предоставь надлежащий перевод на русский язык. Сделать это было бы очень полезно. Тогда все смогут узнать, о чем я говорил лидерам ИСККОНа в то время.

В настоящее время я в Малайзии, чувствую себя хорошо, и с удовольствием поглощен написанием книг.

Ваш вечный доброжелатель,
Свами Б.В. Нараян 

«Вилапа-кусуманджали» – лекция Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа

Перед началом чтения «Вилапа-кусуманджали» мы должны предложить поклоны Шриле Рагхунатхе Дасу Госвами, Шриле Рупе Госвами, Шри Чайтанье Махапрабху, Шримати Радхике и Враджендра-нандане Шьямасундаре, а затем также «Вилапа-кусуманджали».

Прежде всего мы должны понять, кто такой Шрила Рагхунатха Дас Госвами. Гопал Гуру Госвами утверждает в своем «Паддхати», что Рагхунатха дас Госвами в своей сиддха-сварупе это Рати Манджари, и ее также зовут Туласи Манджари. Все сакхи зовут ее именем Туласи Манджари, хотя иногда к ней обращаются также и по имени Рати Манджари.

Он пришел со Шри Чайтаньей Махапрабху с Голоки Вриндавана-дхамы, вместе с Шри Рупой Манджари и всеми остальными сакхи. Его дикша-гуру и семейным гуру был Ядунандана Ачарья. Кроме того, он общался и с Харидасом Тхакуром.

С детства он хотел присоединиться к Чайтанье Махапрабху, но Чайтанья Махапрабху наставил его: «Не оставляй свой дом, отца и мать так рано. Ты должен вначале созреть в своем бхакти, и потом ты сможешь оставить дом.

Махапрабху сказал Рагхунатхе дасу Госвами: «Ты должен вернуться домой, не сходи с ума и не будь столь нетерпелив.

Иногда видя кого-то, человек исполняется энтузиазма и готов пойти на все. Однако позже, когда его жар понизится, то он поймет, что совершил ошибку.

Сейчас ты как дитя в этих религиозных делах. Не будь слишком горячим и нетерпеливым. Возвращайся, и люби мать и отца внешне, а внутри имей твердую веру в свой бхаджан. Господь однажды поможет тебе, и ты достигнешь своей высшей цели».

Он вернулся обратно и жил со своей женой, матерью и отцом. Через какое-то время он встретился с Нитьянандой Прабху в Панихати. И там Нитьянанда одарил милостью Рагхунатху даса Госвами.

После этого однажды его гуру пришел к нему рано утром, до рассвета, и сказал Рагхунатхе дасу: «Один мой ученик ушел и некому проводить пуджу моим божествам. Пойдем со мной к этому ученику и займем его в поклонении».

Он был очень счастлив и вышел из дворца, никто не препятствовал ему. Там было много охранников, которые следили за ним, но они увидели, что гуру был с ним, поэтому никто их не побеспокоил. И когда они вышли из дворца, он сказал своему гуру: «Ты можешь возвращаться домой, а я пойду один к тому ученику и пошлю его к тебе».

Гурудев ушел и Рагхунатха передал тому ученику послание. Ученик вернулся к гуру, а Рагхунатха пошел в Джаганнатха Пури. Он встретился с Чайтанья Махапрабху, Чайтанья Махапрабху передал его в руки Сварупы Дамодары.

Есть много историй о его вайрагье, о том, как Чайтанья Махапрабху и Сварупа Дамодара одарили милостью Рагхунатху даса Госвами.

Когда Чайтанья Махапрабху оставил этот мир, он остался без прибежища. Он перестал есть рис, дал и другие зерновые. Через 3-4 месяца Сварупа Дамодар также оставил этот мир и вошел в апраката-лилу Чайтаньи Махапрабху. Рагхунатха ел только фрукты и молоко и отказался от всего другого. Затем он пошел на Говардхан, чтобы расстаться с жизнью, спрыгнув с холма вниз.

Когда он жил в Джаганнатха Пури, Чайтанья Махапрабху дал ему две вещи: Говардхана-шилу и гунджа-малу, которые Шанкарананда Пандит дал Чайтанье Махапрабху, вернувшись из Вриндавана. Шанкарананда Брахмачари.

Чайтанья Махапрабху поклонялся им лично водой слез и цветами своего сердца. Иногда Он держал их на голове, иногда подносил к губам, иногда держал их у сердца, а иногда не знал, куда их положить.

Через три месяца Он передал их Рагхунатхе дасу Госвами. Рагхунатха дас Госвами думал: «Чайтанья Махапрабху дал мне Говардхан, Он дал мне прибежище у Говардхана, таким образом Он предложил меня Говардхану, я должен служить Говардхану, и с гунджа-малой Он дал мне лотосные стопы Радхики».

Когда он поклонялся, он держал гунджа-малу на шее, и, приняв прибежище Радхики, он служил Говардхану как Кришне, Враджендра-нандане Шьямасундаре, и всегда думал о себе как о палья-даси Шримати Радхики в образе Манджари.

Когда он пришел с этими двумя божествами во Вриндваван, он встретился с Рупой и Санатаной Госвами и сказал, что собирается на Говардхан. Он не раскрывал им свое намерение спрыгнуть с Говардхана, но они знали, что он хочет расстаться с жизнью.

Санатана Госвами сказал ему: «Не поступай так, ты мой брат и ты брат Рупы Госвами». И рассказал свою собственную историю:

«Когда я шел из Вриндавана в Джаганнатха Пури, по дороге я заболел кожной болезнью, и мое тело источало гной. Когда мы встречались, Чайтанья Махапрабху каждый раз обнимал меня, и гной касался Его тела. Это причиняло мне невыносимую боль, и я стал думать, что лучше мне расстаться с этим телом, бросившись под колеса колесницы Джаганнатхи.

Чайтанья Махапрабху узнал об этом и сказал мне: «Ты вручил свое тело мне, а теперь ты стал сватантра, независимым. Ты на словах себя вручил Мне, но внутри же ты не отдаешь себя. У тебя нет права на это тело. И второй момент, если бы я думал, что расставшись с жизнью я обрету служение Радхе и Кришне, то я каждый день умирал бы сотни тысяч раз. Но Я знаю, что этим не достигнешь Кришны и Кришна-премы. Этого можно достичь только Кришна-бхаджаном».

Поэтому и ты совершай Кришна-бхаджан, – сказал Санатана Госвами. Ты можешь умереть, но ты не сможешь обрести Кришна-прему таким образом. Поэтому ты не должен умирать, совершай бхаджан на Радха-кунде, на Говардхане, во Вриндаване, во всех этих местах».

Рагхунатха дас Госвами имел так много общения с Рупой Госвами, и он получил всё от Рупы Госвами. Санатана Госвами также был его шикша-гуру, но он полностью следовал Рупе Госвами.

Перевод: Амита-Кришна дас
Транскрипция: Палика даси
Редакция: Джаянти даси

«Агументы и факты» – непредубежденные исследования – Сиддха-пранали

В течение нескольких недель мы предлагаем вам слушать детальный анализ философских истин, который провел Шри Прем Прайоджан Прабху, один из наиболее сведущих в философии Гаудия Вайшнавизма учеников Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа. В данной беседе он ссылается на видного ученого, который пришел к определенным заключениям, досконально изучив все писания Госвами.

«Он утверждает – что возможно Рупа Госвами полагал, что сиддха-рупа просто возрождается в процессе бхакти. Профессор предполагает, что Рупа так считал. Что сиддха-рупа проявляется сама в процессе бхакти. К такому заключению он пришел. Почему? Потому что Рупа Госвами учит о постепенном развитии бхавы. А достижение бхавы и обретение сиддха-рупы – это одно и тоже. Верно?

Следующий момент. Есть причина верить, что он, возможно, полагал, что одной вайшнава-мантры было достаточно, чтобы возродить сиддха-рупу. Почему он так утверждает? Интересно, как ученый пытается понять, о чем думал Рупа Госвами? Он внимательно изучает книги и рассматривает выводы. При научном подходе очевидно, что каждый проповедник будет продвигать только свою традицию. Поэтому если кто-то пытается добраться до истины, то он должен сравнить, есть ли доказательства тому что такой проповедник говорит.

Итак, с нейтральной точки зрения он говорит, что есть причина верить, что Рупа Госвами был убежден, что достаточно только вайшнава-мантры, чтобы возродить сиддха-рупу.

Итак, это очень важный момент. Давайте возьмем писания Госвами и посмотрим, где описывается дикша.

Прежде всего, я хочу сослаться на «Чайтанья-чаритамриту». Там Махапрабху сказал Санатане Госвами, описывает Кавирадж Госвами:

дикша кале бхакта каре атма самарпан…

Санатана Госвами сказал Махапрабху: «Не прикасайся ко мне, я осквернен». Что ответил Махапрабху? «В момент дикши, когда ты вручил свое сердце, в этот момент Кришна принял тебя как своего спутника, и твоя сиддха-рупа проявилась». И когда преданный под влиянием своей дикша-мантры осознает свою сиддха-деху – он начинает служить лотосным стопам Кришны. Он становится духовным.

Непосредственно в «Чайтанья-чаритамрите» Шри Кришнадас Кавирадж (он был следующим поколением после шести Госвами, он общался с ними очень много, но он относится ко второму поколению, потому что лично не встречался с Махапрабху) говорит, что сиддха-деха проявляется, когда преданный совершает атма-самарпан и медитирует на дикша-мантры.

Далее, в «Чайтанья-чаритамрите» есть несколько глав наставлений: наставления Махапрабху Санатане Госвами, наставления Махапрабху Рупе Госвами, наставления Рамананды Рая Шри Чайтанье Махапрабху.

И в этих беседах мы не найдем того, чтобы Махапрабху сказал Рупе Госвами: «Мой дорогой Рупа Госвами, процесс бхакти таков, что сначала ты приходишь к своему Гуру, и твой Гуру дает тебе сиддха-пранали, экадаша-бхаву и ашта-калия-лилу», ничего такого.

Если ученый посмотрит на книгу с точки зрения определенного периода истории, и там что-то отсутствует в описаниях, то он придет к выводу, что то, что отсутствует, не практиковалось в то время. Да, это здравый смысл. Поэтому вы должны оставить свои фантазии, что экадаша-бхава, сиддха-пранали и все такое пришло от Махапрабху к Рупе, Санатане, Рагхунатхе и Кришнадасу Кавираджу. Иначе кто-либо из них обязательно упомянул бы об этом в своих книгах. Но такого упоминания нигде нет.

Никто не может сказать, что Рупа Госвами быль не квалифицирован, и Махарпабху не сказал ему об этом. Потому что на самом деле в рупа-шикше и в санатане-шикше идет описание бхакти-таттвы с фундаментального уровня и до самых высших стадий сокровенной радха-кришна-лилы. Но нигде, ни на одной стадии нет ни слова об этом. Поэтому заключение, к которому должен прийти непредубеждённый человек, таково, что Махапрабху не учил этому Рупу Госвами, Рагхунатху Даса Госвами, и он не слышал этого от Рамананды Рая, этому не обучали Кришнадаса Кавираджа, даже в следующем поколении – этого нигде не найти.

Затем, спустя 200 лет Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет книги, излагая рагануга-бхакти более детально. Он описывает все стадии процесса в «Мадхурья-кадамбини». И он вдается в тонкости, например, как преданный на уровне бхавы становиться подобным безумнцу.

Он видит лань в лесу и думает: «Если лань сделает шаг в моем направлении, значит, сегодня Кришна дарует мне свой даршан. Если лань отвернется и уйдет в лес, – значит, сегодня я не обрету успеха». Вот так. Его сердце так плавится, что весь мир становится для него как шастра, и все движущиеся и неподвижные существа дают ему уроки. Он описывает все это в деталях. Но с самого начала и до конца в «Мадхурья-кадамбини» ни разу не упоминается о сиддха-пранали, экадаша-бхаве и ашта-калия-лиле.

Если он вдается в такие детали, то как он мог упустить то, что представляется самым важным? То, что нужно получить в самом начале, иначе не будет никакого прогресса!

– Он говорит, что мы должны оставить такие фантазии. Кому он это говорит?

– Тем, кто воображает.

– Таких людей много. Таких много там, на Радха-кунде, и также здесь, у кого есть сомнения и колебания.

– Возможно, в большей степени это относится к тем, кто практикует, получая сиддха-пранали? Но в нашей Гаудия-сарасват-сампрадае мы такого не практикуем.

– Эй, я знаю, что в уме всех этих преданных здесь. Потому что я не заостряю эту тему, но ко мне постоянно и спрашивают, Прабху… задают те же вопросы.

Хорошо, но кто-то может сказать, что «Мадхурья-кадамбини» это более общая книга. Тогда давайте обратимся к «Рага-вартма-чандрике».

«Рага-вартма-чандрика» – это лунные лучи, которые освещают путь рагануга-бхакти. Несомненно, в ней Вишванатха Чакраварти объясняет, как нам войти в рага-марг. И как же? Вы должны иметь сиддха-пранали, экадаша-бхаву и ашта-калия-лилу? Но вы читаете «Рага-вартма-чандрику» с начала и до конца… и что? Ничего. Ни намёка.

Я не пытаюсь размахивать флагом моей сампрадаи, я уважаю все линии. Но с нейтральной точки зрения, как ученый рассматриваю факты и прихожу к неотвратимому заключению, что это не практиковалось прежними поколениями: Махапрабху, Рупой Госвами, Рагунатхой Дасом Госвами, Кришнадасом Кавираджей, Вишванатхой Чакраварти Тхакуром. Потому что этого у них попросту нет. Это отсутствовало в их текстах, это отсутствовало в их практике. Или если бы они знали об этом, или слышали, что кто-то практиковал так, наверное, они бы посчитали это достаточно важным, чтобы упомянуть в своих книгах.

Возможно, кто-то скажет, что это настолько сокровенно, что они не стали говорить об этом. Тогда это просто возмутительно. Потому что у них так много достойных учеников, они написали книги для них, описывали самые возвышенные темы, писали о своих собственных реализациях в ашта-калия-лиле. Так почему же они тогда не упомянули о практике, которая необходима для того, чтобы осознать эти возвышенные вещи? Поэтому суждение, что не написано, потому что сокровенно – неверно».

Перевод: Амита-Кришна дас
Транскрипция: Палика даси
Редакция: Джаянти даси

День явления Шрилы Бхактиведанты Ваманы Госвами Махараджа

Шрила Вамана Махарадж родился в 1916-м году в районе Джессора (сейчас Бангладеш). Его детское имя было Сантош. Его дядя по отцу был одним из первых учеников Бхактисиддханты Сарасвати, Шрипад Нрисимха Махарадж. И мать Сантоша также была ученицей Бхактисиддханты Сарасвати. Она была очень строгой даже к своему супругу. Например, если ее муж ел что-то недозволенное, она не пускала его домой. Детей она также воспитывала в строгости. Шрила Вамана Махарадж был старшим из четырех ее сыновей, и она очень беспокоилась о том, чтобы он не попал под влияние отца. Поэтому, когда ему исполнилось лишь 9 лет, она отвела его в Матх Бхактисиддханты Сарасвати в Майапуре, где в то время уже жил его дядя Нрисимха Махарадж.

Когда они пришли туда, Нрисимха Махарадж отвел их к нашему Парам Гурудеву, Шриле Бхакти Прагьяне Кешаве Махараджу, который в то время был комендантом храма.

Живя в Матхе, Шрила Вамана Махарадж получил посвящение в Харинаму непосредственно от Бхактисиддханты Сарасвати и оставался всю жизнь найштика-брахмачари.

Прошли годы, и Шрила Бхактисиддхана Сарасвати оставил этот мир, после чего наш Парам Гурудев, Бхакти Прагьяна Кешава Госвами в 1943 году установил миссию Гаудия Веданта Самити. Шрила Вамана Махарадж совершал все возможные служения: он писал письма, готовил на кухне, управлял храмом, путешествовал с проповедью.

Можно еще долго рассказывать о замечательных качествах и жизни Шрилы Ваманы Махараджа, но мы на этом остановимся. Подробнее можно прочитать в рассылке Хари-катхи или на сайте Пьюрбхакти точка ру. Наверняка там будут опубликованы материалы к этому празднику.

День ухода Шри Девананды Пандита

Живя в Кулии во времена Шри Чайтаньи Махапрабху, Девананда Пандит давал профессиональные лекции по «Шримад Бхагаватам», пропитанные философией имперсонализма.

Однажды, Шривас Пандит, услышав его Бхагават-катху, начал громко плакать и упал на землю. Встревоженные этой картиной, ученики Девананды Пандита выдворили Шриваса из собрания. Никак не отреагировав на такое поведение своих учеников, Девананда совершил оскорбление чистого преданного Господа.

Позже по милости Вакрешвары Пандита, дорогого преданного Гауранги, Девананда осознал божественное положение Шри Кришны Чайтаньи и вручил себя ему. Господь простил ему оскорбление и наставил на путь чистого бхакти.

Все это произошло в районе Девананда Гаудия Матха, в Навадвипе. В своем вечном духовном облике в Кришна-лиле Девананда является Бхагури Риши.

Сапхала Экадаши

В Бхавишья-уттара Пуране дается следующее суровое описание этого Экадаши.

«Юдхиштхира Махарадж сказал: «О, Шри Кришна, как называется Экадаши темной половины месяца пауша (декабрь-январь)? Как соблюдать его и какому Божеству поклоняться в этот день? Пожалуйста, поведай мне это, о, Джанардана».

Всевышний Господь молвил: «О, лучший из царей, так как ты хочешь слушать, Я полностью опишу тебе славу Пауша-Кришна Экадаши.

Я не так доволен жертвоприношениями или пожертвованиями, как соблюдением Моими преданными полного поста в Экадаши. Поэтому по мере сил надо поститься в Экадаши, день Господа Хари.

О, Юдхиштхира, в полном сосредоточении слушай славу Пауша-Кришна Экадаши, который иногда выпадает на Двадаши. О, царь, на благо всего человечества Я опишу сейчас тебе способ соблюдения Пауша-Кришна Экадаши, который известен также как Сапхала-Экадаши. В этот день надо поклоняться Господу Нараяне, он является его правящим Божеством. Как среди змеев лучший – Шеша-нага, среди пернатых – Гаруда, из жертвоприношений наилучшее Ашвамедха-ягья, а из рек наилучшая – Мать Ганга, среди богов – Господь Вишну величайший, а из дваждырожденных брахманы лучшие, так из всех дней лучший – Экадаши. О, первый из царей, рожденный в династии Бхараты, тот, кто строго соблюдает Экадаши, становится очень дорог Мне, и, конечно же, всячески почитаем Мною. Выслушай сейчас, как Я опишу процесс соблюдения Сапхала Экадаши.

В Сапхала Экадаши Мой преданный должен поклоняться Мне, предлагая свежие фрукты соответственно месту, времени и обстоятельствам, и медитировать на Меня как на всеблагую Высшую Личность. Он должен поднести Мне плод джамбира, гранат, бетель, кокосовый орех, гуаву, орехи, гвоздику, манго и различные виды ароматических пряностей. Также он должен предложить Мне благовония и светильник на гхи. Так как предложение светильника в Сапхала Экадаши особенно благоприятно, Преданный должен стараться бодрствовать всю ночь.

Сейчас, пожалуйста, выслушай с неослабным вниманием, каковы блага поста и всенощного бдения. О, лучший из царей, ни одно жертвоприношение или паломничество не принесет блага, равного или превышающего благо от поста в Сапхала Экадаши. Такой пост – особенно если бодрствовать всю ночь— даст искреннему преданному тот же результат, что и аскетическая практика на протяжении пяти тысяч лет. О, лев среди царей, пожалуйста, слушай прославленную историю этого Экадаши.

Итак, это случилось в городе Чампавати, которым правил святой царь Махишмата. У него было четыре сына. Старший из них, Лумпака, всегда был занят очень греховной деятельностью – недозволенным сексом с чужими женами, азартными играми, постоянно общался с известными проститутками. Своими злонамеренными поступками он постепенно растратил богатство отца, царя Махишматы; также Лумпака стал критиковать полубогов и брахманов и каждый день поносил вайшнавов. В конце концов, царь Махишмата, видя состояние своего сына, изгнал его в лес. Лумпака был так греховен, а царь так гневен, что из страха перед ним даже сострадательные родственники не стали защищать Лумпаку.

Изумленный этой ссылкой, Лумпака задумался: «Отец изгнал меня, и даже родственники не возражали. Что мне теперь делать?» Он строил греховный план: «Под покровом тьмы я проникну в город и похищу его сокровища. Днем я буду оставаться в лесу, а по ночам ходить в город». Думая так, он вошел в темный лес. Днем он убивал многих животных, а ночью воровал в городе ценности. Горожане несколько раз арестовывали его, но из страха перед царем они оставляли его в покое. Они решили, что царевич из-за грехов прежних рождений потерял свои царские достоинства и действует так греховно.

Хотя Лумпака был мясоедом, он каждый день ел также и фрукты. Случилось так, что он жил под баньяновым деревом, которое очень дорого Господу Васудеве. Многие поклонялись этому дереву как богу всех растений в лесу. В то время как Лумпака совершал столько греховных и недостойных поступков, наступил Сапхала Экадаши. Накануне Экадаши он провел всю ночь без сна, так как воздух был холодным, а его одеяло – тонким. Холод не только украл у него покой, но и почти убил его. Когда взошло солнце, он стучал зубами и находился почти в коматозном состоянии. Все утро того дня Экадаши он не мог выйти из оцепенения.

Когда наступил полдень Сапхала Экадаши, грешник Лумпака встал и смог покинуть свое место под баньяновым деревом. Но с каждым шагом он спотыкался. Он шел по лесу медленно и неуверенно, подобно хромому, страдая от голода и жажды. Лумпака был так слаб, что не смог в тот день убить ни одного животного. Это заставило его собрать кое-какие фрукты, упавшие на землю. Когда он вернулся к баньяновому дереву, солнце садилось.

Положив фрукты рядом с собой на землю, Лумпака запричитал: «О, горе мне! Что мне делать? Дорогой отец, что стало со мной? О, Шри Хари, пожалуйста, будь милостив ко мне и прими эти фрукты!» Он был вынужден вновь провести всю ночь без сна, но тем временем Верховная Личность Бога, Мадхусудана, остался доволен подношением лесных плодов Лумпакой и принял их. Помимо воли Лумпака провел Экадаши в полном посте, и это позволило ему без дополнительных препятствий вновь обрести царство.

Выслушай, О, Юдхиштхира, что случилось с сыном царя Махишматы, когда лишь часть полученного блага пустила росток в его сердце.

На следующий день, когда взошло солнце, перед Лумпакой появился дивный конь и остановился возле него. Одновременно с чистого неба внезапно донесся голос: «Этот конь твой, Лумпака. Оседлай его и немедленно отправляйся навестить свою семью! О, сын царя Махишматы, милостью Господа Васудевы и благодаря соблюдению тобой Сапхала Экадаши, твое царство без дальнейших помех вернется к тебе. Таково благословение, полученное тобой соблюдением поста в этот благоприятный день. Сейчас иди к отцу и займи свое законное место в династии».

Выслушав эти божественные слова, Лумпака вскочил на коня и поскакал в город Чампавати. Благодаря соблюдению Сапхала Экадаши, он стал лучшим царевичем, чем раньше, и смог погрузить свой ум в размышления о Верховной Личности Бога, Хари. Иначе говоря, он стал Моим чистым преданным.

Лумпака выразил отцу, царю Махишмате, свое смиренное почтение и принял обязанности царевича. Видя своего сына с вайшнавскими украшениями и тилакой, царь Махишмата дал ему царство и Лумпака беспрепятственно правил много-много лет. Каждый раз, когда наступал Экадаши, он поклонялся Всевышнему Господу с великой преданностью. По милости Господа он получил чудесную жену и замечательного сына.

В старости он передал царство сыну – точно так же, как получил его от своего отца – а сам отправился в лес, служить Всевышнему Господу, управляя умом и чувствами. Очистившись от всех материальных желаний, он оставил тело и отправился в духовную обитель.

О, Юдхиштхира, тот, кто обращается ко Мне, как Лумпака, полностью освободится от тревог и сожалений. Несомненно, каждый, кто правильно соблюдает этот великий Сапхала Экадаши, – пусть даже ненамеренно, подобно Лумпаке, – будет прославляем в этом мире. Он полностью освободится от смерти и придет в духовную обитель, в этом нет сомнения. Кроме того, тот, кто просто слушает прославление Сапхала Экадаши, получит ту же награду, что и совершающий Раджасуйя-ягью, и, по крайней мере, попадает в следующем рождении на райские планеты».

Источник: Книга «Шри Экадаши», редактированная версия
Редакция: Амита-Кришна дас, Палика даси, Джаянти даси

День ухода Шри Махеши Пандита

Махеш Пандит, внук Гауридаса Пандита, был седьмым из двенадцати гопалов, которые были близкими спутниками Господа Нитьянанды. Он принимал участие в фестивале Нитьянанды Прабху в Панихати, где встретился с Нароттамой Дасом Тхакуром.

Божества Шри Шри Гоур-Нитай, которым покланялся Махеш Пандит, до сих пор находятся в деревне Палпара в Надии, там же установлено и его самадхи.

В Кришна-лиле Махеш Пандит является пастушком Махабаху, в играх Кришна-Баларамы.

День ухода Шри Уддхараны Датты Тхакура

Уддхарана Датта Тхакур был близким спутником Господа Нитьянанды, одним из двенадцати гопалов. Вырос он в семье торговцев золотом, позже женился и стал богатым министром. Господь Нитьянанда часто останавливался в его доме в Саптаграме.

Шри Нитьянанда Прабху одарил милостью всех жителей Саптаграма, и все они стали великими преданными Господа. После ухода Уддхараны Датты Шрила Нароттама Дас Тхакур посетил его дом и увидел, как все жители деревни испытывали невероятную разлуку с ним.

В храме, где поклонялся Уддхарана Датта, есть его изображение и шестирукое божество Шри Чайтаньи Махапрабху, которому он лично служил.

В вечных играх Вриндавана Удхаранна Датта один из пастушков по имени Субаху.

Опишите, что вас больше всего впечатлило? (необходима регистрация)